丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

丰卦：䷶【离下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

《本義》：以明而動，盛大之勢，言明動相資，所以致盛大也。朱子曰：以明心應事物，則何事不立，何功不成，故曰盛大之勢也。

當豐盛之時，以禮樂刑政，則四達不悖矣；以教化，則大行矣；以凡百所為，則無不如志矣，有亨道也。天道日中則昃，宜日中者，常中而不昃也。世道盛極則當衰，人君守常而不至於過盛，如日之常中也。日無常中之理，聖人特借此以言治道爾。兢兢業業，如履虎尾，如蹈春氷，罔淫于逸觀遊田，皆守常之道也。本義，守常之常，是世無常治，亦無常亂之常，言守得常如今日也。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。

說見卦辭下。

王假之，尚大也。

此未是不好意思。大抵創業之初，紀綱法度未立，王道未成，民物未康阜，方日夜圖惟，皇皇汲汲，思濟洪業，惟恐不足，無暇及盛大之事。及到豐盛之世，紀綱法度巳立，王道已成，民物康阜，然後及於盛大之事。如漢至武帝時，更制度，易服色，改正朔，購經籍，崇儒術，有上嘉下樂之意，長駕遠馭之志，是所尚皆大事也。

勿憂，宜日中，宜照天下也。

日惟中，方能照及四旁。日中而昃，則只及一旁，而不能周及四旁。亦猶人君維持國家，常如盛大之日，則神明在上，紀綱振舉，天下皆在其照臨之内，而罔有遺於法度之外。一或過盛，則志氣昏怠，法度廢弛，天下之事有遺於明照之外者多矣。彖曰：勿憂，宜日中。謂王者宜維持國家，常如盛大之日，以徧照乎天下也。當國家盛時，百官各舉其職，法度精明，天下之民遵王之道，遵王之路，無有作好，無有作惡。及盛極而衰，百官懈怠，法度廢弛，天下之弊病日生，釁孽日萌，寇賊奸宄時時竊發而莫之照管，以至於大壞極弊而後已，如漢、唐、宋之季世可鑒也。此宜日中、宜照天下之明驗也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

卦辭勿憂，宜日中，言當守常，不至過盛。此言盛衰之理，以見所以當守常，而不至過盛也。意謂日至於中，則當昃矣；月至於盈，則當食矣。非但日月也，雖大而天地之盈虚，亦與時而消息。其盈者，時之當息也；其虚者，時之當消也。天地且然，而况於人乎？又况於鬼神乎？以是觀之，物盛而衰，乃理之常。此王者所以當兢兢業業，保守其常，而不至於過盛也。故曰發明卦辭外意。

卦辭曰：勿憂，宜日中，所以然處未之及。此方言之，以補卦辭之所未及，故曰發明卦辭外意，言辭外之意也。

蒙引曰：雖曰辭外之意，然實有此意，但辭不及爾。鬼神體物不遺，日月之中昃盈食，天地之消息盈虚，皆鬼神所為。此既另言，又當有分别，如四時寒暑，雨露風雷，山川草木，峙流榮枯之類，皆鬼神之所體也。

象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

雷電皆至，明震並行，盛大之象也。

折獄，是察其是非曲直而判斷也。致刑，是是非曲直既判，從而擬其罪也。折獄屬明，致刑屬動。

折獄是判斷詞訟，看那箇是，那箇非，那箇事情是如何，那箇事情是如何。致刑是議擬罪名，看那箇該笞，那箇該杖，那箇該徒，那箇該死。但古之五刑，非今之五刑，為稍異爾。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

初與四居相應之位，四本是初之配主，然隂陽則相應。今初與四其爻皆陽，其勢均敵，宜無相應之理矣。然初九離明之初，九四震動之初，非明則動無所之，非動則明無所用，而四與初一明一動，其用有以相資，其道有以相成，故初與四雖曰其勢均敵，而其占可以无咎。不但无咎而已，以是而往，又足以成事功，故曰有尚，言可加尚也。

象曰：雖旬无咎，過旬災也。

此是聖人戒初九之辭，故曰爻辭外意。亦緣二爻之勢力均敵，恐其不能相下，而致生事端，此實人之常情。言初與四雖其力均敵，以明動相資而得无咎，然在初之與四，又當每事謙下，不可求勝其配。若不能相下，必欲求勝其配，則二者必不能相容，而反生事端矣，故曰過旬灾也。

程傳曰：與人同而力均者，在乎降己以相求，恊力以從事。若先己之私，有加上之意，則患當至矣，故曰過旬灾也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

夜則見斗，日中豈有見斗之理？曰：日中見斗，言晝反夜也，日中而昏也，猶云滿世俱暗。

六二為離之主，至明者也。上應六五之柔暗，則明為所蔽而不得達，故為豐蔀見斗之象。如微子、比干、箕子，豈不是聖賢？當紂之時，為其所蔽，纎毫不能自見，而舉世皆昏黑，是豐蔀見斗之象也。往而求之，反得疑疾。如比干諫紂，紂曰：吾聞聖人之心有七竅。乃殺王子比干，剖視其心，此疑疾之大者。積誠意以感發之，則可得而轉移矣。故曰：有孚發若，吉。象傳以信發志明之。

象曰：有孚發若，信以發志也。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

見沬何以為暗之甚？盖夜明則小星不見，故諺云：月上不見星。夜暗則無月亦無星，惟小星獨見爾。日中見沬，是晝暗。

三處明極而應上六，以上六之至暗而傷其至明，則舉世昏黑，如日中見沬也。賢智之才，遇明君則能有為於天下，上無可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。然乃時命之不然，非志義不佳所致，故无咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

人臣為君所蔽，安能濟大事？折其右肱，則終不能有為矣。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四以陽剛之德，上比六五之柔暗，則明為所蔽，而不得施豐蔀見斗之象也。夫上無明君，雖不能濟大事，下有同德，亦可稍行其志。如典午南渡，國家多艱，元帝柔弱，不足有為，謝安、周顗之徒，同心共濟，亦足以維持其國家萬分之一也。

象曰：豐其蔀，位不當也。

此與暌見輿曳位不當一般，皆為所遇非其人也。言九四豐其蔀者，所居之位近六五之柔暗，是位不當也。

日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

解日中見斗意，盖幽暗不明，故見斗。

吉行只是吉，可見聖人之言亦欲恊韻也。

六五，來章，有慶譽，吉。

六五質雖柔暗，若能來致天下之賢，則可以開發其聰明，薰陶其德性，有慶譽而吉也。慶，福慶也。譽，聲譽也。此是繫辭聖人之意，本爻辭原無此意。

象曰：六五之吉，有慶也。

慶是六五本身之慶，程傳作天下之福。慶差象傳：去譽而存慶，用其重者也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

隂柔，性質之偏也。豐極，日中則昃之時也。動終，好自用之甚也。明極，察察以為明也。以是質，處是時，好自用而察察以為明，則其明也，適足以自蔽而已，如桀、紂是也。豐其屋而因以蔀其家，如是則闚其戶，闃其无人，至於三歲不覿矣，凶之甚也。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

程傳曰：處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際。爻辭本義居豐極處，動終明極，亦其義也。

闚其戶，闃其无人，非果无人也，暗不見人也，故曰自藏也。