师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

師：貞，丈人吉，无咎。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！【丈、直兩切。不从點毒，徒沃切，痛也，害也，治也。剛中而應，師、臨、无妄、萃、升凡五】。

師言衆，居為民即民為師，出為師即師為民。師貞，貞言正，非以已正以衆正，能以一卦衆心之正為正。天下有不正，以衆正正之；有不為天下之歸往，无之。彖故明可以王，夫是之謂師之貞。二有剛中之德，撰震而出，以帥其師。二五正應，有剛中而應之象；下險上順，有行險而順之象。以此道而為天下毒，如毒藥之攻毒，天下之民无有不以為順而從其所長，夫是之謂師中之丈人。師如是謂之吉，可以補役民動衆之過，又何咎？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

地中有水，水藏于地，无地匪水，有衆聚之象，故為師。君子以容民畜衆。容以為民，即衆為民；畜以為衆，即民為衆。民衆如水，容畜如地。師容民畜衆，可以得古人井田之法；比建國親侯，可以得古人封建之法。

初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。

【否方有切】，坎為律。律在二之中，自五而命于二，為有名之師之律；自二而令于衆，為有制之師之律。初，師之士衆。二撰震出師，初從二以出，居為尊君親上之民，出為救亂禦暴之師。一步伐不愆二之中，一進退必守二之紀，師出以律之象。否謂失律臧凶，雖驍勇善為戰陣，善无足取，且恐為二所立誅，否臧凶之象。師无律，纔出即肆毒，師律首嚴于初，此二所以有師中之吉也。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

二以德言，本中以帥師言。居車之中，儼然專制，更无敢貳，故稱在、稱中、稱吉而无咎。王三錫命，自五歷三爻而下應之，象天心之寵異。在五之中，順二得五應，不惟五能順天，二亦承得天來象，故曰承天寵。三錫之命，惟恐有一不辜之殺而為天下毒，萬邦皆以是而盡為之招徠象，故曰懷萬邦。

六三：師或輿尸，凶。象曰：師或輿尸，大无功也。

【或有時而然之辭】。

坎有輪象，為輿尸主。二長子帥師居車中，初如將車士衆，三如副車弟子。初承二下，象士衆无敢犯令。三乘二上，象弟子或不受制。言三或疑貳于二，而亦得為坎輿之主，將一失二中，盡成險毒，非不恤士衆而流血于車前，即所過殘虐而暴骨于車後，如之何其无失？凶象明大无功，甚言師五不可有不當之任，使失其所以懷萬邦之意也。

六四：師左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

四與三皆若五所使副二之師。次師行止，舍震東方為左，二剛中，四柔正，與長子一體同功。二居中為帥，四從左為援，二左之四故為左，二止之四故有次師、左㳄之象。師以順為常道，初有否，三有或，皆不能无失。四順首，次所當次，必律在主帥，而四无敢自為之尸者象，故明未失常。

六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

【帥，所類切，將也，領也，率也，統也，亦作率。田有禽何？孟春曰：田狩也。李心傳曰：以恒四田无禽例之，當為動而有獲之象】。

恒四田无禽，應以巽柔；師五田有禽，應以坎剛。以先事言之，大順之中，藏有至險，蒐狩之中，寓有軍政，田有禽之象，是為有備之師。以臨事言之，下以險來，上以順應，震善鳴，无言不順，无執不利，利執言之象，是為有名之師。二者皆可以无咎。問其帥，則推轂而為之遣，專閫而為之主，必在長子而不在弟子。以長子為能行其中，弟子必不能行其中。士卒而失師中之律，雖善為戰陣而臧凶；弟子而尸長子之任，雖有言可執而貞凶。五二以中相應，必无不當之任使，是為委任得人，自初而出，要中而還，功收萬全之師。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上居師終，二五所推轂專閫之帥，上五所决策佐命之臣。師之中，惟恐流天下之毒，故必有三錫之王命；師之終，又懼冺長子之功，故又特稱大君之有命。有命而繫之大君，明非上所專。長子世以侯繼世之後，侯有國，大夫有家。坤土厚，襲于出震之上，開國承家之象。三或輿尸，在師則无不當之使，不在師亦不使之為有國有家之佐，小人勿用之戒之象。坎中男，震長男，坎以震出，即險為順。自師中視之，稱丈人；自五視之，稱長子。以三乘二，仍舊為險。自師中視之，稱弟子；自師終視之，稱小人。上佐五命，出師以執言為正，論功以長子為正。惟師以正行，故功无不正，象故曰以正功。師中之功，必非弟子所可倖而成；有國有家之任，必非小人所可佐而治。不凶于爾國，必害于爾家，象故曰必亂邦。二在師，為帥不在師，非開國而為侯，即承家而為卿大夫。二臣位，始終不失為臣，又始終不用小人，皆貞丈人始終之義也。