中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。

【孚，从爪，从子，如鳥抱子之象。蓋中所抱者，實有物也】。

中孚二柔在内，說主巽主，近不相得，何以孚？惟二得剛說之中，惟五得剛巽之中，二說而五巽，兩柔在内，遂无不孚。兩柔成孚，有一邦成化之象，彖故曰乃化邦，豚魚吉。孚主在五如風，四以巽魚之體，雜震撰動，與三俱動于五下，惟五意所向，先風為應，孚如是，更有何失豚魚吉之象？利涉大川，四幾望巽順之木，三得敵震蕩之川，三以大川之體，雜更撰止，與四俱止于五下，風波既夷，木川兩虚，惟五所舟，何涉不利？利涉大川之象，五二皆有剛中之貞，二貞已順乎人，五貞更應乎天，人有其貞，无不利矣，是為中孚之利貞。姤初象魚，又象豕二物，中孚豚魚一物，豚魚生大澤中，每作随風為向，舟人稱為風信，風之南北未形，魚之向悖先應，人之有信，豈其反出豚魚下？彖故明曰豚魚吉。信及豚魚，風澤相遭，起風作浪，皆心之敵，風恬浪靜，木為順木，川為澄川，此人心寂感一致之虚體，又人心莫孚于同舟，彖故明曰利涉大川。乘木舟，虚下說，人心孚于下之象，上巽，天意孚于上之象，孚如是，成矣貞矣，彖故明曰中孚以利貞，乃應乎天。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

坎流水，風行其上，散而流，渙之象。澤止水，其上有風，寂而感，虚而通，中孚之象。君子以議獄緩死。獄與死，兑秋之肅殺。議與緩，巽風之長養。獄曰議，求入中之出，而况其未入。死曰緩，求死中之生，而况其未死。心術隱微中，絶无一毫殺根，即對獄死之人，盎然生意之流形，此所以為澤上之風，而為君子之中孚。

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

【燕，玄鳥也。杜秋：燕已如客】。

虞屯，山虞，中孚。澤虞一名固，澤鳥時常在澤，象主守之官。中孚兩柔在内成敵，下和二，上攣五，然後孚。初四應爻，有應无敵。四以巽來，初以說應，只守其在初，便无不孚，便无不吉，虞吉之象。月令仲春玄鳥至，仲秋玄鳥歸，五化邦之主，初歸燕之時。初承二應四，二鳴亦鳴，四上亦上，豈曰无他？但惟攣五，實不颺去，有他不燕之象。說志在初，非如三四之有變動，必待化而後孚象，故特明其未變。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。

【鶴，陽鳥，而遊于隂，禀金氣，依火精，以生十二時。鳴禽經：鶴為露禽，八月白露降，鶴即鳴而相警。和，胡卧切，好如字，爵依人，鳥亦屬陽，一名家賓知更。馮云：燕、爵皆飛鳥象。靡，文彼切，披靡也，順也】。

鶴，陽鳥，性愛隂，感秋而鳴，其鳴中律。二，澤之中，隂之位，當正秋時動，說意于成物之候，撰善鳴于隂澤之中。鳴鶴，在隂之象。二鳴，三四兩爻，一體震動，上下賡鳴，其子和之之象。好爵謂五，二五合中，无分吾我，故好爵在五而謂之我。靡如從風而靡之，靡五入人如風，故稱靡鶴子。鳴和爾我，随風一體，上巽相随，順入于五，中說之至，更入之深，何得如之？我有好爵，吾與爾靡之之象。三中心原願上應，四中心原願下入，二為鳴，随叩随動，随觸随發，不期其和而自无不和象，故明曰中心願。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：或鼓或罷，位不當也。

四柔巽主爻，三柔說主爻。以柔遇柔，近不相得，得敵之象。中爻雜撰震艮，震行則進而上，艮止又退而却，或鼓或罷之象。中心无主，兑口无常，震行則懼而泣，艮止又喜而歌，或泣或歌之象。三四相敵如是，何以攣五而成孚？皆以位不中正說，與巽不相當致此象，故明位不當。

六四：月幾朢，馬匹亡，无咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

【絶，古作㡭，从系，从刀，从卩，从色，非】。

月无光，受日為光。隂匪孚，從陽為孚。四隂魄之體，見于兑，明已生于西，撰為震，遂將出于東，幾與剛中之五對朢，得來月幾朢之象。四、三以類相持，如馬相匹。四已幾于朢，五寧又復與類行？四巽順而下入，三說應而上行，馬匹亡之象。如是，安有不孚于五之咎？兩柔以類為匹，類先從四而絶敵，必自三而解，有不上五而成孚无之象，故明絶類上也。

九五：有孚攣如，无咎。象曰：有孚攣如，位正當也。

三四在内成敵，五二以中為孚。柔說未孚，剛說而和鳴以動，則孚；柔巽未孚，剛巽而篤實以止，則孚。剛中交孚，上維下繫，若固結之而不可解，是為有孚攣如，而化成一邦，人得寡過之象。剛巽中正之位，在五五、巽二說，正為相當。二柔在内，安得不孚象？故明位正當。

上九：翰音登于天，貞凶。象曰：翰音登于天，何可長也？

凡鳥羽高飛皆曰翰。巽為鷄，鷄鳴必振動其羽，故記以鷄為翰音。上以巽鷄之體，居天爻之上，翰音登于天之象。二鳴闇于内，剛得中之嗚，與三、四聯為一體而成動，有倡必和之鳴。上音的于外，剛不得中之鳴，與三、四不克聯為一體而成動，雖倡无和之音。二即在隂，无禦于遠，上即登天，无應于邇，以此為貞。上无以入三，三无以應上，必失之道，貞凶之象。子和之鳴，夜半之雷聲，有通于无聲者，在登天之音。外颺之風聲，縱高遠有聞，徒聲耳，且恐如風散之不崇朝象，故明曰何可長。