艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

邵子曰：乾、坤，大父母；復、姤，小父母。故以復統中十二卦，姤統後十二卦。然有艮之成終成始，斯有震之出，故剥在復先。連山首艮，歸藏首坤，剥兼艮，坤居中局之首，此周易兼夏、商之易也。

剥，剥也。剥之義為裂，為落，為削，為傷害。卦以一陽在上，當其往而衰，五隂在下，當其來而盛，一段陽明生長之氣，都要變成隂闔閉殺之氣，所以成剥，以柔變剛之故也。然陽主生，隂主成，隂原不是剥陽底，陽為主，隂為從，陽原不是隂所剥得底，其所爭只在從陽不從陽之分。若隂知從陽，便接得這陽生之氣來，隨爾經一番摧落銷隕，這隂原輔陽底，原是有用底。若不知從陽，便接不得這陽生之氣來，這隂便自消自潰，自摧殘，自凋落，豈不成剥？故曰：剥，爛也。如物之隂氣多而潰爛也。若陽何患于剥？隨你隂氣剥落，陽生之氣自若，隂愈銷毁，則陽愈完足，隂愈凝沍，則陽愈結實。若因剥之時，反足以完其一元生意者，如果之熟而爛，纔得元氣，固足成仁，則又莫妙于剥也。故造化非剥不見消中有息，學問非剥不見減中有增。至哉！剥之義也。不利有攸往，正是君子處剥之妙用。盖當此時，純是隂柔變剛世界，陽剛直无存劄之地，豈有前步可往？已在必不可有為時節，故不利有攸往。言不利攸往，正明必无為乃君子之利。何也？以小人方長也。其處之之道何如？只有順而止之。順者時不利往，則順而不往；止者當不往而不往，便是得其所止。蓋闔戶為坤，君子以坤之閉藏為道；不動為艮，君子以艮之靜止為道。當此時便做此事，故曰順而止之。然却留得這種陽氣在天地間，屹然不可移動。小人自剥，君子不為之剥；世道自變，君子不為之變。為天下立極，為生民立命，真是大觀在上，而民之儀表在此，故曰觀象也，即大觀在上之象也。蓋消息盈虚，天行之數。剥之時，處其消，處其虚，惟君子有順止之道，能于消中善其息，于虚中養其盈，不隨氣數為消息盈虚，而有所以主持乎氣數者，以此為尚。真是先天不違，後天奉時行事，是乃所謂天行也。陽剛在一處，有一處生長發育之功，如比如豫等，皆五隂一陽，而生育无不遍。惟剥一剛，却居于不用之地，陽生氣運，到此變了，故謂之變剛。然氣運雖變，陽剛只是以生生為心。觀之五上，俱曰觀生，總是這團生氣。剥羣隂俱變，獨存一陽在上，如天之无不遍覆，无不生育，故謂之觀象。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

卦以一君統五民，主爻獨在上，故大象不取隂剥陽為義，而取陽覆隂為義。曰：山附于地，剥。山附地，地厚則山安。上附民，民厚則上安。故雖當隂盛剥陽之時，陽只是施，只是生，厚下安宅之義也。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

象曰：剥牀以辨【牀幹】未有與也。

六三，剥之无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

【上下，謂四隂。衆隂方剥陽，而已獨應之，无咎之道也】。

六四，剥牀以膚，凶。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

【牀近人而氣不相通，故凶。爻皆取象剥牀，擬議精矣】。

六五，貫魚，以宫人寵，无不利。

象曰：以宫人寵，終无尤也。

【當衆隂之長，率其類受制于陽，故有此象】。

五隂在下，只有一个從陽，便是隂之貞。五近上，三應上，是承得陽生來底，初二四俱不能也，所以皆凶。不能從陽，便是蔑了自家生理，所以初與二同，曰蔑貞。足最下，直從下滅起，曰以滅下也。二辨【牀之辨處】雖視初稍上，然接得陽氣來，安得君子之身方隂陽成相，與二上不相當，故曰未有。與三却應得上來，雖同一剥，然生氣不滅，自可无咎。盖有發荣，有剥落，氣運之必然，而物之受剥不同。試以草木觀之，風霜氷雪有經一番摧剥而遂湮滅无存者，生氣不存者也。有經一番摧剥而依舊發荣者，生氣不蔑者也。愈剥愈新，剥之何害？四與二上下皆蔑貞，三獨不蔑貞，故曰失上下。

【杜詩輕風扶柳絮，淡月失梨花，得失字意】。

四是艮體，亦不知從陽，豈不是自剥了膚？

【膚，席也，與牀字不粘】。

象曰切近災。四位與上近，最易承陽，亦至剥膚，天下事將盡壞，故其災尤為切近。五直近上，五一順，全卦俱順，有貫魚之象，衆隂順從，皆五之力，又有以宫人之象，所以无不利，又曰終无尤。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剥廬，終不可用也。

上九元陽一點，天地不息之心于此而存，故象碩果。萬物消靡，宛然生意孕藏，正于剥爛中顯仁，不為風霜所摧，不為隂凝所蝕，不食之謂也。君子亦然。碩人在上，天地命脉所係，隨你小人剥削，愈成君子之大，得輿之象。若小人不知此也，君子日生成之，彼不侵蝕而盡蔑之不止，何異自撤其廬者哉？可見君子之生氣自若，小人固无如君子何；小人之消滅自若，君子亦无如小人何。故象曰終不可用，見小人之終難改換也。

總：剥為君子最難處之時，于不可有為之中，獨有所保合，以成大有為之用。這个消息盈虛，方纔囬得天運，非碩大之德，烏足語此？惟其有剥中之碩果，方有復來之剛反。人但知復中見天地之心，不知剥中亦足見天地之心也。春秋有仲尼，萬世有碩果。