困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

䷮【坎下兑上】

困：亨，貞，大人吉，无咎。有言不信，何也？

葉子曰：蜻蜓四翼，横空無極；螻蟻制之，翼足俱食。騏驥千里，日馳不已；僕夫曳之，跬步不起。然則有雄豪横絶之才，而當憸壬險陂之厄，其何以振拔而有為邪？此君子之身所以憊而乏，君子之用所以窒而窮乎？雖然，可危者身，不可危者心；阨我者時，不阨我者道。身險而心說，則身屈而道，道困而安，失其所亨乎？莊生有言：寖假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；寖假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；寖假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。斯之謂天下之大通，斯之謂天下之至正。雖然，此豈易為哉？剛於中，斯百險不能隕其正；正於己，斯千憂不能喪其樂。非仲尼之弦歌，顔子之不改，柳下惠之不怨不憫，不足以語此。故曰：樂天知命，故不憂。

又曰：天所命者，通極於性，遇之吉凶，不足以戕之。雖然，禍敗之來，皆天也，人不必以煩辭宣；阨窮之遇，皆命也，機不容以詭辭避。莊生有言：父母於子，東西南北，惟命之從。隂陽於人，不啻父母，彼近吾死而我不聽，我則捍矣，彼何罪焉？今大冶鑄金，金踊躍曰我且必為鏌鋣，則大冶必以為不祥之金；今一犯人之形，而曰人耳人耳，則造化必以為不祥之人。然則舍困亨之腴，而求亨困之捷，廢而示用，屈而宣申，若李斯之為者，人誰與之？祗益其窮而已矣。嗚呼！此臣罪之當誅，念天王之明聖，文王之所以為文也。《易》曰：困，亨，貞，太人吉，无咎。有言不信，

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿，何也？

葉子曰：弱而不足以自振者，才之末也；暗而不足以自拔者，質之昏也。生於太平，長於太平，猶未足以覲日出之光，而况憸壬得志、濁穢溷溺之時乎？詩曰：其何能淑，載胥及溺。

又曰：多將熇熇，不可救藥。嗚呼！此唐末諸士貶官於白馬驛，而朱全忠一夕殺之，君子以為既無先見之明，又無克亂之才，有隕而已矣。雖然，元稹一經挫折，不克固守忠直，古人謂之下喬入幽，秖自毁壞。盧擕初年奏疏，意氣甚壯，後凂北司，以至仰藥，君子謂之溷厠終身，可不慎乎？《易》曰：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶无咎，何也？

葉子曰：君臣之遇，士君子之所甚欲也。委任之多而不克畢其多，付托之重而不能悉其重，亦其所甚病矣。多與重不足以病君子也，時之不利，命之不濟，所由以病也。夫我之所以獲於上者已多而不可解，而上之所以多乎我者方殷而未之艾，則以平日成功之地，而於今適為困苦之機矣。君子於此將何為哉？守至誠以待天命之來，積孚敬以格神明之祐而已矣。此居易俟命之正，鼓缶而歌之常道也。不度時而必欲功之成，不安命而必欲事之濟，取敗而已矣。文天祥、張世傑、陸秀夫豈不可哀也哉？雖然，尤有可哀者焉。不允其聽天而必欲其回天，不使其俟命而必使之隕命，若唐昭宗之於杜讓能，是則重可哀矣。李茂貞恃功驕横，上表大肆不恭，昭宗决策討之，命讓能專掌其事。讓能諫曰：陛下初臨大寶，國未夷，李茂貞近在國門，未宜搆怨，萬一不克，悔之無及。上曰：王室日卑，號令不出國門，此志士憤痛之秋。朕不能坐視陵夷，卿但為調兵食。讓能曰：陛下必欲行之，中外大臣宜協力以行其志，不當獨以任臣。上曰：卿位居元輔，與朕同休戚，不宜避事。讓能泣曰：臣豈敢避事，顧時有未可，勢有未能，恐他日徒受晁錯之誅，不能弭七國之禍也。敢不奉詔，以死繼之。乃命讓能留中書，計畫調度，月餘不歸。未幾，茂貞拒官軍，官軍潰，茂貞表讓能罪，請誅之，連貶為雷州司戶。茂貞勒兵不解，連表請誅讓能，然後還，卒賜之死。嗚呼！事不濟而理固無尤，身則死而國亦何益，若讓能者，亦重可哀也已。《易》曰：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶无咎。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶，何也？

葉子曰：禍莫大於使強役於弱，愚莫甚於眯仇以為親。荆蠻之狡，楚成之強，天下所知也。而宋襄以亡國之餘，與之争霸，欲使横行江漢之雄，俯首而聽命於不仁不智之醜，其不磨其虎牙而滋其虎吻者，天下無是理也。雖然，使吾之黨親而可據，據之而可得以為安，猶有幸也。是故鹿上之盟，幸脱虎口，有齊在耳。盂之會，齊懼楚而不至，陳、蔡、許皆其與國，獨有曹為中國之資，而實宋之仇矣，安得而不為所執哉？况一會而虐二國之君，又不免諸侯之所共疾，則夫視其執，視其釋，如玩嬰兒於掌股之上，乃諸侯之同欲也，又安望其合謀而救乎？嗚呼！不幸而當齊桓既沒之餘，又不幸而當楚成方強之始，國之危亡無日矣。獨有内據子魚，外據齊、魯、曹、衛，可以稍安，而宋襄反之，安能免於死邪？故傳曰：己困而不見據於賢人，困之困者也。昔者秦穆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫枝而小霸。晉文困於驪氏，疾據舅犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆知困而疾據賢人者也。不據賢人，不亡何待？詩曰：人之云亡，邦國殄瘁。無善人之謂也。故荀子曰：南方有鳥，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髪，繫之以葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。《易》曰：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。何也？

葉子曰：君子之材調大而偉，故其強力足以起天下之幽；君子之器度正以宏，故其義聞足以排天下之障。齊桓起北杏，同盟幽，而天下信其信，仁其仁，則不召而至者，江人、黄人也。晉悼圍彭城，城虎牢，而天下畏其威，懷其惠，則望華而改於尸者，陳成公也。荆楚雖強，其奈三國何？而三國亦何厄楚之有哉？晉靈立於少，而趙盾始當國，鄭、衛之東望也久矣，曰：庶幾其有瘳乎！而間關迤，直至衛會魯成公於沓，鄭會魯成公於棐，然後合而成之以去楚。嗚呼！此豈大丈夫之生世，舉一世而安全之者之事乎？規模之庳萎，氣局之鄙陋，夫亦不足觀矣。雖然，材力之不勝，氣勢之不足，吾無憾也。是故吳公能薦賈生，而不能决絳、灌之讒；士㒟能以百口保飛，而不能囘秦檜之賊，可惜也已。若夫劉封、孟達不救麥城之難，賀蘭進明不救睢陽之圍，斯則罪之大者，其於悲墜屨而哭亡簪，不亦遠乎？《易》曰：來徐徐，困于金車，吝，有終。

九五，劓則困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，何也？

葉子曰：天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。失其殺奪予施之威福，亡其進退廢置之政柄，則不利我而害我，不飾我而妨我。一身之外皆荆棘，左右之餘皆坑谷，又可以為君乎？何也？

管子曰：為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公。行公道而托其私焉，寖久而不知奸心，得無積乎？奸心之積也，其大者有侵殺逼上之禍，其小者有内争比周之亂。所以然者，由主德不立，而國無常法也。主德不立，則婦人能食其意；國無常法，則大臣敢侵其勢。大臣假於女之能以規主情，婦人寵嬖假於男之智以援外權，於是乎兵亂内作，以召外寇矣。此周赧、漢獻之受制於強臣，唐文宗之受制於家奴。昭宗自討李茂貞後，朝廷動息，皆禀邠、岐，南北司往往依附二鎮，以邀恩澤，千古之恥也。曠歲而待時命，則大福不再；脩德以享天心，則上帝不蠲。嗚呼！若之何其不亡乎？吾有取於夏之仲康焉。后羿廢太康而立仲康，仲康不得有為於其國矣。然能内存不肯受制之心，外韜不敢有為之氣，卒之命胤侯掌六師以收其兵權，征羲和以剪其羽翼，終其身使羿不得逞，斯則善於處變矣。《易》曰：劓刖困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

上六：困于葛藟，于卼，曰動悔有悔，征吉，何也？

葉子曰：縛厄於患難之中，而伸縮不得以自如，揺撼不能以自定者，時之所遭也。奮勵於患難之中，而鞭策其氣以振拔，懲艾其志以改圖者，才之所起也。昔子產當國，内則有諸大夫之争，互相誅殺；外則有晉、楚之兵，無日不至城下。國之危弱，幾不可為已。拘係而不舒，危殆而不安，尚得喘息於其國哉？而子產於此，激昂奮勵，果斷剛决。其於内也，務息諸大夫之争，而先除為凶之人；雖無忿疾之道，而不失勸懲之公；雖不輕動以發大難之端，亦不緩治以失事機之會。自子南逐，子晢死，而豪家大姓，靡然聽順，無復有梗其政者。其於外也，事大國以禮，而不苟狥其求；禦強暴以貞，而不瞑墮其詐；善應對以辭，而不可窮其詰。抑之愈奮，摧之愈厲，争承却丐，挺挺不拔。卒之楚方退息，而不敢與之争；晉與盟誓，而不復與之貳。四十餘年之間，無復諸侯之討，而用能轉弱為強，古今稱名卿焉，奚縛厄之有？《易》曰：困于葛藟，于卼，曰動悔有悔，貞吉。