周易傳註原序

易爲人事而作也。孔子于大象，如天地健順，雲雷屯難，而必曰君子以之，又曰易道有四，以言，以動，以制器，以卜筮，又曰百物不廢，懼以終始，皆人事也。予癸未註易，至觀甲申春李中丞斯義下榻京師註卦，訖秋又自訂于郾城溫令德裕署。丙戌註繫辭傳、說卦、序卦、雜卦，迄壬辰之臘，棗強鄭孝廉知芳延于家，重訂一周，已三四訂（句）後增入】。嗟乎！自田何傳易而後，說者棼如，而視其象忸怩，徵其數穿鑿，按其理浮游。而尤誤者，以易為測天道之書，于是陳摶龍圖、劉牧鉤隱、邵雍皇極經世並起，探无極，推先天。不惟易道入于無用，而華山道士、青城隱者、異端隱怪之說，羣竄聖經，而易之不亡，脈脈如綫。夫聖人之作易，專為人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而爲雷、風、水、火、山、澤，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、訟、師、謙、履等卦，即屬人事。文王彖辭，于乾繫以元、亨、利、貞，猶天道、人事兼言也。至坤牝馬之貞、君子攸行等辭，專言人事。周公象辭，則勿用、利見大人、朝乾夕惕，无非人事者。以下六十二卦，言人事者勿論，如復、姤、泰、否，明屬天道，而利有攸往、勿用取女、小人大人，必歸人事。乃知敎人下學，不言性天。不惟孔門敎法也，自伏羲、文王、周公以來皆然。人，天所生也；人之事，即天道也。子，父母所出也。然有子于此，問其溫凊定省不盡，問其繼志述事不能，而專思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄騃目之矣，而謂之孝乎？況天與人亦各有其事，天之事在化育，人之事在經綸。天而不為天之事，而欲代人經綸，則天工廢。人而不為人之事，而專測天化育，則人績荒。天工廢則乾坤毁，人績荒則宇宙亂。故天地人交相為贊，而亦各不相能，三極之道也。中庸曰：天命謂性，率性謂道，修道謂敎。此易敎也，舉性天而歸諸人事也，引而近之也。程子曰：儒道本天，釋道本心。楊氏曰：敎人以性爲先。此非易敎也，舉道行而歸諸性天也，推而遠之也。其言似同，其旨乃異。豪厘之差，千里之謬，學術世運，于此分不可不察也。予弱冠受學于顏習亝先生，不言易，惟以人事爲敎。及壯遊，見許酉山先生，頗言易卦象數。謁毛河右先生，剖辯河洛太極。及歸而玩易卦象爻象，一一與習亝所傳人事相比，乃知習亝不言易，而敎我易者至矣。故少于易僅一覽，長又无能誦讀，而日註一卦，騞然若解。三弟培，同邑張綸，石門吳涵，德清胡渭生，大興王源，金陵王元蘅，太平王奂曾，武昌陶窳，印江黄世發，盩厔陳光陛，武進惲鶴生，或以爲是，或來共學，亦庶幾有合于人矣。夫天下萬世，猶吾身也。意欲訂校以公之斯世，以共期寡過，共力經綸，或亦仁人君子之所許也。

康熙五十二年癸已端月穀日，蠡吾後學李塨撰。