山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

邢臺包儀撰

周易上經

剥卦：䷖【坤下艮上】。

剥：不利有攸往。

賁而繼之以剥，何也？文飾不可以久恃也。盛極必衰，自然之理；治極必亂，亦自然之數也。有生長，安得無消落乎？故剥者，九月之卦也。萬物自春生而夏長，必秋收而冬藏，時至九月，未有不剥者矣。五隂方盛而一陽將盡，亦猶世之小人黨惡而君子孤危，尚利有攸往耶？唯有順時以知止而已。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。

不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

卦名剥，其義何也？不覺其浸消潜落，而若或有剝之者也。卦體本於六陽純乾，自夏至一隂而姤，由是乎二隂則遯，三隂則否，四隂觀而五隂剥，隂進於陽，柔變乎剛也。隂柔與陽剛，非小人與君子迥别耶？君子每不容小人，而小人必欲害君子，不利有攸往，正小人連類而長也，豈徒不往而已哉？卦德内坤而外艮，坤順而艮止，有順而止之之象焉。不觀其象，退無以見幾，而進無以察變，消息盈虚，雖君子不無人力於其間，亦天道自然之運行也。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

不稱先王君子而獨稱上，以一陽獨在上也。凡物賦於天而附於地，但凡物附地，地皆得生而長焉。豈曾見山亦有生而長者乎？惟消落而已。兹坤下地也，艮上山也，非山附於地之象乎？是明明示人以不生長，而但消落之為剥也。上其觀象，而知所以法之矣。民者君之地也，國者民之家也。坤德以厚而載物，艮山以静而安居。厚下安宅，其究也施禄及下，居德則忌。

初六，剥牀以足，蔑貞凶【之頤】。

坤變震為足，卦體有牀象焉。牀者，寢而安之之所也。不利有攸往，安寢可也，忘危則不可。剥之者方自足始，而猶然頤以自養，蔑貞矣。安而忘危，未有不凶。

象曰：剥牀以足，以㓕下也。

牀之寢而得安者，在下不在上，㓕下則牀上不安矣。剥牀以足，非以㓕下耶？

六二，剥牀以辨，蔑貞凶【之蒙】。

辨，本義謂牀幹，即牀身也。正上下分辨之處，故曰辨。變坤為坎，坎中滿一陽，居於二隂之間，於牀有辨象焉。蒙，昧也。初既剥牀以足矣，而二猶蒙昧而苟安，不旋即及辨耶？故與初、剥雖異，而凶則同。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

以蒙昧之人，而不利有攸往。匪我求童蒙，童蒙求我。不往則不求，不求則不筮，不筮則不告矣。誰其與之乎？未有與也，安得不凶？

六三，剥之无咎【之艮】。

艮，止也。剥而艮不剥矣。衆隂方剥陽，而惟三與上應，去邪從正，非同在當剥之時，而獨无咎者乎？

象曰：剥之无咎，失上下也。

五隂同類，而三處其中，彼四隂則上下之間也，三何以獨无咎哉？變艮而與正應，雖上下不欲失我，我失上下矣。當失而失之，何咎之有？

六四，剥牀以膚，凶【之晉】。

變離，離中虛而外實，有膚蓆之象焉。晉，進也。剥不利有攸往，而可以進乎？則剥足剥，辨者及膚矣，雖康侯何為哉？凶可知也。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

同是蔑也，剥足、剥辨者，必蔑貞而後凶。剥膚者何以直言凶？隂禍之來謂之災，遠可禳而近不可救，况切近乎？惟有凶而已矣。

六五，貫魚以宮人寵，无不利【之觀】。

卦以一陽閉五隂於内，有禁闈之象焉，故曰宫人。艮變巽，巽有魚象，魚獨尾柔耳。剥自姤、遯、否、觀而來，正互皆巽也。至剥而巽始亡，則下四爻從巽來者，不如魚駢頭而貫乎五。近上而不言剥，何也？不正也而得中，隂長也而之觀，是率衆隂而觀一陽者也。率衆隂而不往，則若貫魚以制其命。觀一陽而不薦顒若，則又若宫人雖寵，而惟聽命於其君，予之以无不利，亦聖人嘉勉小人之微意也。

象曰：貫魚以宫人寵，終无尤也。

率衆隂而受制於陽，亦五之分也，何遽予以无不利？盖柔居隂長，誠宫人之寵者也。入宫見妬，始雖為失寵者所尤，而柔順得中，以此承寵，則終无尤也，亦何不利之有？

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬【之坤】。

乾為木果，艮得乾尊上之畫而為果蓏，一陽高懸，則碩果也。不食者，亦艮止之義也。變而為坤，坤為大輿，又艮為門闕，為閽寺，有廬象焉。剥者，剥陽也，此一陽亦可以剥乎？天道將窮，地道代終，乾坤同備四德，乾重在元，坤重在貞，坤安得不貞此一陽，以為乾元之大始，非碩果不食乎？輿，載也；廬，覆也。惟君子能厚下而得輿，若小人必至剥廬而無安宅矣。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剥廬，終不可用也。

百姓者，君子之地也；君子者，小人之宅也。坤為衆，得輿非民所載乎？艮為鼠，為黔喙之屬，剥廬豈終可用乎？世道無君子，天下應無安宅矣。