兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）連斗山撰《周易辨畫•卷三十》

兑卦：䷹【兑下兑上】

兌：亨，利貞【兌，徒外切】。

兌，說也。一隂見于二陽之上，有說之象，而其實陽假隂之和柔以為用，說不由隂也。猶巽卦一隂伏于二陽之下，有入之義，而其實陽借隂之沉潜以為用，入不由隂也。然不言說而言兌，何也？胡氏炳文謂兌取无言之說，猶咸取无心之感是也。此卦上下皆兌，初、二、四、五以剛而在内，三、上以柔而在外。以一身言，内誠實而外和順，說生于亨也。以與人言，内誠實而外和順，說則必亨也。故其占為亨。然以說取亨，易流于不正。卦中除初、五、上爻外，二、三、四爻皆失位不正。以不正為說，非性情之正、義理之公矣。故必利于貞，而後上下皆亨也。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！【說，音悦。先，西薦切。難，乃旦切】。

兌何以言說也？夫子說卦傳曰：兌，正秋也，萬物之所說也。萬物至秋，各得其性而成熟，故說也。卦體二五剛居中，是人有忠信之心；三上柔居外，是人有和平之氣。以此持躬涉世，其為亨也，不待言矣。而况說以利貞，又悉本于天理之正，即夫人心之安者乎？是以五，天位也，二能之正，則上應于五而順乎天；二，人位也，二既之正，則五亦下孚于二而應乎人。四若之正，而說以先乎民，如趨事赴工之類，民知勞之所以佚之，雖身在勞坎之中，而忘其勞【坎為勞卦】。且四若之正，而說以犯乎難，如講武興師之類，民知死之所以生之，雖身在大過之中，而忘其死【二上互大過，有棺槨之象，故云死】。夫順天應人，說在上下也；忘勞忘死，說在患難也，而皆以貞得之。然則說之貞，乃說之大也。不然，何能使民之忘勞忘死而相勸也哉？【兩兌，口舌相勸之象】。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

離，麗也，一隂麗于二陽之中也。兌澤何亦曰麗？則以兩澤之交滋互益，如相麗然。且中互一離，隱具一麗象于兩澤間，虚而通，合而明，孚而說者也，故曰麗澤，兑。君子觀麗澤之象，以學來其朋，以文會其友。禮樂詩書之文，則講之以明其理【離為文明】弓矢干羽之事，則習之以嫻其儀【離為弓矢】亦如麗澤之兩相助益焉。卦中兌為澤，離為宫，古者造士于澤宫，意亦如此。

初九，和兌，吉。

兩澤相麗，挹彼注兹，尚其亨也。敬業樂羣，貴于貞也。卦義如此，爻義亦然。故此卦六爻皆取相麗，蓋相麗然後可以相說也。初九居下卦之下，九四居上卦之下，兩相麗者也。但人必相應乃相麗。初九以剛居剛，得位之正；九四以剛居柔，其位不正。兩剛敵應，勢不相與，其何能麗？為初九者，必以正自守，不以諧衆而失之流，而唯俟正應之變，隂陽相和而後麗。如是則以正為和，即以和為兌，乃吉道也。不然，失己以求兌，其不流于澤水之困者幾希【向來六爻各自為說，似非相麗之旨。如此爻但謂其居正无係，和而不流，是獨自為說矣。麗澤之謂何？朋友講習之謂何？諸爻皆坐此弊。宜朱子謂兌卦爻辭皆不端的，如和兌、商兌之類，皆不甚親切也】。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

此卦主于兩澤相麗，取應而不取比。此爻與四相應，初交說體，四之行尚未商，未有所疑也。未疑安能遽望其變而相和？此初所以必待其和而後吉耳。此疑字即四爻商字，惟其疑所以商也【此卦諸家皆主各爻之相比，而不取兩卦之相麗。如此爻但謂其不比于隂柔以解和字，尚屬可通。若合之象傳，則全說不去矣】。

九二，孚兌，吉，悔亡。

九二居下卦之中，九五居上卦之中，亦兩相麗者也。但九五中而能正，九二中而不正，亦兩剛均敵，不應而不麗，不麗則悔不免矣。此卦互得中孚，二五俱有孚體，而九五坎位，又獨有孚象【故二爻皆言孚】。二若變剛為柔，以已之中正應五之中正，則為以孚相兌。夫兌而出于孚，則是君推誠以說其臣，臣竭誠以說其君，明良慶而喜起，賡有相麗之吉也。而不麗之悔，有不由是而亡者哉？此即卦辭亨利貞之義。

象曰：孚兌之吉，信志也。

孚兌何以云吉？以五在坎中為志，二有以信五之志，是悅出于中心之誠，非口舌之悅而已，故吉也。四之應初曰疑，二之應五曰信，中與不中之分也。

六三：來兌，凶【來，力待切】。

六三居下卦之上，上六居上卦之上，下兌受上兌之益，中澤承外澤之麗者也。但上六以柔居柔而得正，六三以柔居剛而不正，又以兩柔敵應而不相麗。惟不相麗，故六三以隂之性，逞媚悅之工，不欲自我往，而反欲使彼來，有來兌之象【四變三，五互艮為手，上在其上，故曰來】。夫以六處三，其貞已失，而又來上之柔以益其柔，失貞愈甚矣，安得不凶？【向以來為來就二陽，夫以隂從陽，乃正理也，何凶之有？】

象曰：來兌之凶，位不當也【當，得浪切】。

來兌亦相滋之道，何以為凶？蓋就其所居之位剛而不中，所處之爻柔而不正，而又溺于隂柔之私而不知變，徒恃口舌以相為媚悅，失德之極，所以為凶也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

九四與初九相麗，因其以剛居柔，未得相應，而又上承九五，下比六三，當進退无恒之位，三有所悅而莫知適從，所謂行未疑者，此其時也。若能憬然悔悟，取三者而商度之，孰為正，孰為邪，孰當從，孰當舍，而不安于心【當上下之位，居口舌之地，故有商象。或以巽近市，利作商佑之商，或以兌為正，秋作商音之商，皆假倡无理。四為心位，又當上下改革之際，故曰未寧】。則必變剛為柔，上承于說主，而下從乎正應，雖介居于隂邪之疾，而有勿藥之喜矣【介與界同，謂近三也。三隂邪，故曰疾。喜則本卦之象也】。此亦發明亨利貞之意。

象曰：九四之喜，有慶也。

九四之喜，謂其變剛為柔，去私比而得正應，既濟成而有慶也。

九五，孚于剝，有厲。

論爻位，九五與九二相麗也。然九五中正居尊，為一卦之主，則六爻皆在其所麗之中，不止九二而已。蓋卦中唯二、三、四爻位不正，而二、四以陽剛為能變，六三以隂柔不知變。唯其然，故自二至五互之，有剝之象。又兌為正秋，至此亦九月剝落之時，二既以順于天者變于下，五豈不以孚乎人者應于上？是故孟秋則完堤防而修宫室，仲秋則築城郭而建都邑，季秋又習五戎而班馬政，无非于剝候先民以犯難。顧先之而民忘其勞，犯之而民忘其死，何其不為剝而反為悦也？是非至誠无私，有以孚于剝不至此。雖然，下之不以為剝者悅服之思，而君之若厲于民者如傷之仁也。故雖孚于剝而仍有厲心焉，敢曰民悦之而吾亦悅之也哉？此所謂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。故五爻皆有兌，而九五獨无兌焉【向以上六為剝，而以九五孚之為有厲，通作戒辭，雖理亦可通，似與卦象不合】。

象曰：孚于剝，位正當也【當如字】。

卦為說義，安得有剝？剝又何以云孚？而爻謂孚于剝者，以二四已變，五正當剝位故也。此傳止釋剝字，故去有厲不釋。諸家務牽入作解，反生葛藤。

上六，引兌。

上六與六三皆成卦之主，又皆居澤位，正兩澤相麗者也。但上六正而六三不正，亦以均敵而不相應，而兩柔兩主又不能孤立而絶不相麗，故六三以艮手欲招之使來，而上六則以巽繩欲引之使往，有引兌之象【三五互巽為繩，三在其下，故曰引】。然來之者未必能使之來，而徒足以自喪其貞，引之者亦未必能使之往，而尚不至于自失其正，是以三有凶而上无凶也。

象曰：上六引兌，未光也。

上六以柔居柔，六三以柔居剛，上之引之，將以變之也。然身處重隂之地，才弱不足以化其私，其心未得光顯也【四變上卦成坎，坎為隱伏，故曰未光】。

周易辨畫卷三十

<經部,易類,周易辨畫>