师卦（地水师卦）【坎宫归魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阳】

【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦（坎下坤上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷二》

师卦：䷆【坎下坤上】

訟而受之以師，何也？序卦傳曰：訟必有衆起，故受之以師。

師：貞，丈人吉，无咎。

文王之彖師云云，何也？曰：師，坎下坤上，行險而順，有貞象。九二剛中為師主，六五柔中而順應，有丈人象。行師而得正得人，自然元吉，咎何從至乎？故占為无咎象也。嗚呼！彖僅六字，已盡千古用師之道矣。用師而不得正，非貪兵即忿兵，雖強民而心不從，徒自毒毒天下之民耳，故師貴貞。然不得其人，必致輿尸之凶，即幸而勝，亦不能以衆正而王也，故師必以得貞得人為吉而无咎。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

孔子之傳師彖云云，何也？曰：謂師言乎其衆，貞言乎其正也。能以我之衆正人，而並使衆人之皆正，可以王天下矣，故師取占于貞也。成湯放桀之師，武王伐紂之師，斯足當之。丈人吉，无咎者，謂九二剛中而六五應，下坎上坤而行險順，以此毒天下，乃為弔民伐罪之師而已。之民心從，天下之民心亦從，則得道多助，于何不吉？以征不正，又何咎乎？成湯任一心一德之伊尹，造攻自牧，而東征西怨；武王任天下大老之尚父，用三千同心同德之義士，而商人筐篚壺漿，斯足當之。

行師傷財害人，彼此兩毒之道，必我之民從，敵之民亦從，乃為義師，亦始得吉。故孔子曰：以此毒天下，而民從之，吉，又何咎？故師不正，不可動；不得其人，不可動；雖得正得人，而民心不從，亦不可動。

觀孔子彖傳，見伊川先生解師貞之義自當，而取穰苴、淮隂以實丈人吉，无咎之象，特言差足當丈人吉者耳，實不盡文王取彖丈人之旨。必如成湯伐夏之任伊尹而即克，武王伐商之任尚父而即克，乃足盡衆正可王之義。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

孔子之傳師大象云云，何也？言地中有水，水聚地中，故為師。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆，如地中有水也。古者寓兵于農，故民衆者，師之所自出。然師取容，民畜衆，又可見師道固以安民不殺為本原耳。

初六，師出以律，否臧凶。

周公之象師初六云云，何也？曰：初六隂柔居下，聽二指揮，有師出以律象。以隂居柔，亦有否臧凶象。然初居師出之始，而即戒以律，惕以否臧凶，則周公之示象已至明也。

象曰：師出以律，失律凶也。

孔子之傳師初六云云，何也？曰：言師出當以律，失律則凶，所以明師之吉凶决于當否，而當否即宜决于初出之時耳。

九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。

周公之象師九二云云，何也？曰：九二為師之丈人，而在五隂中，則有在師中象。居中得正，而上有六五推心委腹之主，則上无疑忌，而下得展布，有在師中吉而无咎象。上坤三爻，皆順而應下，亦有王三錫命象，故周公皆取之。嗚呼！惟王三錫命，而九二乃得安然在于師中，收衆正民從之效，无毒民輿尸之凶，王者任將之道，從可識也。

自古未有將在千里之外，而以專制廟堂之上吉者。故九二以在師中吉，以王三錫命而得安處師中。為將者宜以此自審進退，任將者宜以此自知所尚。師，毒天下事也，而可漫易哉！

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

孔子之傳師六二云云，何也？曰：言在師中吉者，以其承六五委任之寵也。王三錫命者，以王者不得已而出師，原以衆正民從為主。惟九二剛中之丈人，乃能不至空毒天下，而得民之從。故王三錫命如此之諄復，正是懷保萬邦，而不欲其荼毒之至意也。嗚呼！古之聖王，師不得不用，而用師之意乃如此；任將極其專，而其心之所存乃如此。故師不至流于毒，衆將得自效其忠悃，師出而天下諒其義，功成而天下歸其仁也。

六三：師或輿尸，凶。

周公之象師六三云云，何也？曰：三隂柔，居險終師，或輿尸之，凶象也。師可以柔險之人任哉？任之柔險，是自喪其師也。

象曰：師或輿尸，大无功也。

孔子之傳師六三云云，何也？曰：言師或輿尸者，所任不當，大无功而至此耳。

或曰：九二為師帥，是丈人長子也，則三皆聽二主張矣，而亦有輿尸之凶，何也？曰：吉凶以情遷，爻自各為義象耳。且雜物撰德，辨是與非，非其中爻不備，于三四發輿尸左次之義，而師道之是非、勝敗、吉凶乃始備也。

六四，師左次，无咎。

周公之象師六四云云，何也？曰：師以陽進，六四以隂處柔，有量時退舍之義。為將而能知已，知彼不敢輕進，亦守則有餘之道也，故有左次无咎象。

象曰：左次无咎，未失常也。

孔子之傳師六四云云，何也？曰：言行師之道，有剛有柔，知進知退，乃常道耳。四以隂居柔，而能左次，雖無丈人錫命之吉，亦免失律輿尸之凶，未為失常道耳。此爻即所謂為將，亦有合怯弱時義。而光武謂長勝之家，難與慮敵，亦即此義。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

周公之象師六五云云，何也？曰：五為師，君所以操行。師，用人之柄者也。而坤為地，有田象。時當用師，乃用是能以衆正毒天下，而民從之會，故有田有禽，利執言象。能以衆正，則可以王毒天下，民從則得大吉，咎何有乎？故占有无咎象。而二、三皆惟五所用，故又有長子帥師，弟子輿尸，貞凶之象。嗚呼！觀于有禽，利執為无咎，可見兵者必不得已而後可用也。觀于長子帥師，弟子輿尸，雖貞亦凶，可見委任不明，用舍失宜，皆取凶之道也。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

孔子之傳師六五，不釋田有禽義，而專釋長子帥師云云，何也？曰：有禽利執之義易明，而長子帥師、弟子輿尸之義，則恐讀易者視為長子弟子之功罪，而與六五任用之主無涉耳。故曰以、曰使，所以明長子弟子之功罪，皆由六五任用之昏明也。嗚呼！大君之用舍，顧可忽哉！

長子帥師，廉頗以之；弟子輿尸，趙括其人。然皆趙主之所使也，故責在大君。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

周公之象師上六云云，何也？曰：師之上六，師終而大君賞功時也。上以六之隂柔居之，有用小人象，兼坤為地，有開國承家象，故有大君有命，開國承家，勿用小人之戒也。然周公之垂戒亦切矣。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

孔子之傳師上六云云，何也？曰：正所以申明大君賞功不可用小人之旨耳。蓋軍功之成，固有小人而才者，若賞以開國承家，則是天下之民不毒以一時之師，而長毒以開國承家之小人矣，豈用師衆正可王本旨乎？故孔子特釋之曰：大君有命，乃正功時也。所謂小人勿用者，則以小人開國家，必凶于爾國，害于爾家，而亂邦耳。嗚呼！師之為道，必以能以衆正取其貞，以寵命丈人取其吉，以勿用小人防其亂，乃能盡善而吉无咎耳。不然，則非凶即咎，非輿尸即亂邦，所必至矣，大君容何利乎？