豫卦（雷地豫卦）【震宫一世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：太阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易上经】第16卦-豫卦䷏雷地豫卦（坤下震上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷三》

豫卦：䷏【坤下震上】

謙而受之以豫，何也？序卦傳曰：有大而能謙必豫，故受之以豫。

豫：利建侯行師。

文王之彖豫云云，何也？曰：豫上震為動，下坤為順，是動而順者也。又上震為長子，而居地之上；下坤為師衆，而為長子所臨，有利建侯行師象，故取以為象也。然彖即卦明象耳，其實順動，何事不利乎？故孔子於傳，特發天地亦如之之旨，明義也。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

孔子之傳豫彖云云，何也？曰：豫以九四一陽為羣陰所應，是動而上下順從，其志得行者也，故義取於豫。豫旣取於順動，即天地尚且如之而弗違，况建侯行師，豈有不順乎？且此順動之道，天地固以此日月不過而四時不忒，即古之聖人亦以此刑罰清明而人民順服。是豫之一字，建侯行師而利天地，聖人亦无不利。豫之時義真大矣哉！嗚呼！觀文王、孔子明豫之旨，可知世之動而不利者，皆不順其理耳。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

孔子之象豫云云，何也？曰：言雷出地而奮動，則為豫。盖始閉欝，及奮發，則通暢也。先王體此，故象祖考之德，作之聲樂，以褒崇其德美，而盛薦之上帝以配之，如雷之出於地奮也。盖作樂崇德，薦帝配親，則祖德奮揚，神人幽明，无不和暢。是乃王者之和氣協於上下，以成豫之大者，故於豫象之耳。

初六，鳴豫，凶。

周公之象豫初六云云，何也？曰：初為豫始，六居坤下，而與四豫主，正應陰柔。凡材得志而便叫噪讙譁者，其常耳，凶可立俟也，故有鳴豫凶象。然於豫初即戒，其戒深矣。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

孔子之傳豫初六云云，何也？曰：言初六之鳴豫凶者，先憂後樂，猶慮罔終，始豫即鳴，終將何極？如是之人，始志已窮極而不可復加，凶不待言也。

六二，介于后，不終日，貞吉。

周公之象豫六二云云，何也？曰：六二居中處順，上无應與，有介然特立如石之象。如此則清靜寧一，自然見幾而作，不染鳴豫之凶矣。故有不終日，貞吉象。介于石，不終日，皆係義象，不關卦象，亦不關互變錯綜。盖二居坤中而特立，有安貞如石之義。有此定力，自然明識獨運，見幾即作，有不終日象也。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

孔子之傳豫六二云云，何也？曰：言六二之不終日，貞吉者，居中得正，又无繫應。凡初三嗚盱之病，一切无之。貞固而吉，豈待言乎？至其旨之發揮明透，則文言又為盡之。學者讀此傳，更能細讀文言，則可以知讀易之法，亦可知解易之法，更可得體易、用易之道矣。介于石，不終日，大學之定、靜、安而能慮，中庸之誠則自明，无非此旨。然要之，只是主靜自明耳。近來學者，往往譏彈主靜。嗚呼！譏彈主靜，則不知主靜矣，安知介石之吉乎？

六三，盱豫，悔，遲有悔，【盱，况于反】。

周公之象豫六三云云，何也？曰：三處順之極，將動之交，以陰居陽，而上比於四，有盱而視四之象。四由豫者也，而盱焉，心動於紛華矣，可悔之道也，故有盱豫悔象。然當悔即便速悔，庶悔可免，但一遲則仍有悔也，故又有遲有悔象。盖周公繫象至此，見得此乃人情之必至，遂即據此爻以明教，所以憂患後世者如此耳。二語皆是即象為占，即占亦象，三百八十四爻中往往如此。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

孔子之傳豫六三云云，何也？曰：盱豫有悔者，惟其居位不正中耳。

九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪，【簪，側林反】。

周公之象豫九四云云，何也？曰：九四一陽為豫主，豫之所由成者也，有由豫象。一陽起於地上，羣陰響應，是大有得象。一陽通孚五陰，五陰共應一陽，有勿疑象。以一陽直貫五陰於一氣暢悦之中，有朋盍簪象。然曰勿疑，則示以處豫之道，當推誠布公為當耳。所以喜四之豫，亦所以教四之豫也。

象曰：由豫大有得，志大行也。

孔子之傳豫九四云云，何也？曰：言由豫大有得者，良以豫由四成四，能得上下五陰之應，而志乃大行耳。

六五，貞疾，恒不死。

周公之象豫六五云云，何也？曰：五以陰柔居尊，而豫由四致業，已得衆行志。當此時也，五其能豫悦暢遂乎？有貞疾象。然得中居正，亦尚无凶，故又有不死象。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

孔子之傳豫六五云云，何也？曰：言六五之貞疾者，以其乘九四之剛也。恒不死者，則以其居中履正，而中未亡耳。嗚呼！六二以中正而吉，六五以中未亡而不死，則是中之一字，固上下貴賤起死囘生之良藥，避凶趨吉之坦途也。故千古聖賢，皆以一中之傳為兢兢耳。

上六，冥豫，成有渝，无咎。【渝，以朱反】。

周公之象豫上六云云，何也？曰：上六動之終，豫之極，而以陰柔不正之六居之，沉冥於豫者也，有冥豫象。然冥雖已成，若能變而從正，則是窮而知反也，亦尚可以无咎，故有成有渝，无咎象。然曰成有渝，无咎，則是又教以過而能改，迷而使悟之道矣。天下无窮而不變，變而不通之理，故否終則傾，豫終則渝，聖人皆示以變通之旨。

象曰：冥豫在上，何可長也？

孔子之象豫上六云云，何也？曰：生于憂患，死于安樂，人事之必然。上六居豫之終，視初之鳴豫，三之盱豫，咎有甚焉。故速宜渝變，而不可長也。昔人云：富貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。讀上六之冥豫，可以憬然悟矣。

豐川易說卷三

<經部,易類,豐川易說>