临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷四》

临卦：䷒【兑下坤上】

蠱而受之以臨，何也？序卦傳曰：有事而後可大，故受之以臨。

臨：元亨利貞，至于八月有凶。

文王之彖臨云云，何也？曰：臨者，二陽浸長而臨衆陰之義。為卦下說上順，二剛中與五柔中應，有元亨利貞象。然今日之盛大，卽將來之消歇，一旦理窮數極，至于八月，則亦必有凶矣。盖方喜其盛，卽慮其衰；方慶其進，即憂其退。聖人示天下以幾先之哲，每每如此，而所以教之，使知豫防即在其中矣。八月，以程傳陽生之八月為正。盖陽生于復，自復及遯，則八月而二陰漸長，陽浸消也。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。【長，丁交反。說，音悦】。

孔子之傳彖云云，何也？曰：言臨者，二陽剛健而浸長，臨陰下說而上順，九二剛中而六五順應，自有大亨以正之義。然亦天道則然。盖天道循環，陽亨則必至於成乾，故陽之浸長旣順；而乾終則又必生姤，故陽之消歇亦且不久。所謂至于八月有凶者，抑言乎說順之自然耳。善持大者，正當于方盛時持之。不然，則其消亦順而至此，雖欲持无及矣。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆，【思，去聲】。

孔子之傳臨云云，何也？曰：言卦是澤上有地，乃地臨乎澤，故義取于臨。君子體此以敎思无窮，如澤之說物；容保民无疆，如坤之育物也。然據此而君子誨人不倦之心，仁民育物之德，可想見矣。

初九，咸臨，貞吉。

周公之象臨初九云云，何也？曰：臨初、二兩爻，以陽臨陰，又為說體而應四，故初九卽有咸臨象。以其剛而得正，故占有貞吉象。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

孔子之傳臨初九云云，何也？曰：言初之咸臨貞吉者，處剛得正，志與行皆正也。嗚呼！志行皆正則吉，臨民臨事者，曷于志行圖之？

九二，咸臨，吉，无不利。

周公之象臨九二云云，何也？曰：二與初咸，以剛臨柔，二又上有柔中正應之六五，其臨自吉，无不利耳。有咸臨吉，无不利象。

程子曰：吉者已然如是，无不利者將然无不利也。

象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。

孔子之傳臨九二云云，何也？曰：程子以未順命為二，以剛中應五，是以誠相感，非由順上之命，其義亦自可通。然終覺聖人必不應下，此可疑之辭，吾其從朱子未詳之例乎？

六三，甘臨，无攸利。旣憂之，无咎。

周公之象臨六三云云，何也？曰：三為說體兑口，而以陰居柔，无剛正臨人之道，而徒以甘言說人而臨者也。說人无實德，而徒以言語甘說臨之，其能大亨以正乎？雖往无利矣。然三以柔處剛，亦有知憂之象。知憂則窮而能變，亦自可以无咎也。盖能知口舌之不可感人，而實感以德，自是无咎之道耳。

象曰：甘臨，位不當也；旣憂之，咎不長也。

孔子之傳臨六三云云，何也？曰：言甘臨无攸利者，以其位不當，故行不中而无利耳。若能旣憂之，則過而知改，自處以誠，咎自可免，不終長也。

六四，至臨，无咎。

周公之象臨六四云云，何也？曰：六四處順履柔，下應初九。初以誠感，四以誠應，下說上順，臨之至者也。咎何有乎？故占有至臨无咎象。

象曰：至臨无咎，位當也。

孔子之傳臨六四云云，何也？曰：言六四之至臨无咎者，以其位正當也。位當則德當，安有不免咎者？

六五，知臨，大君之宜，吉，【知音智】。

周公之象臨六五云云，何也？曰：六五處順居尊，得中應二，所謂聰明睿知之足以有臨者乎？故象占有知臨大君之宜吉象。盖自用者小，用人者大。人君誠能不自用而知用人，乃可稱曰大君，而其道真為大君之時宜矣。步步得吉，又何疑乎？舜之不自用而取諸人，孔子稱其為大知，孟子稱其為有大，其卽此義乎？嗚呼！為君者何為而自用歟？

象曰：大君之宜，行中之謂也。

孔子之傳臨六五云云，何也？曰：言六五大君之宜，謂六五行得中正之謂也。嗚呼！大君之不自用，殆即大君之中正乎？

上六，敦臨，吉，无咎。

周公之象臨上六云云，何也？曰：言上六居坤之終，處坤之極，地勢敦厚，則臨澤愈平，是温恭允塞，敦厚以臨人者也。有敦臨象，敦臨則吉，又何咎矣？故占有吉无咎象。

象曰：敦臨之吉，志在内也。

孔子之傳上六云云，何也？曰：言敦臨之吉者，其志在内之澤說也。盖在下之二陽，則為澤臨于地；在上之四陰，則為地臨乎澤，故皆取臨義。