睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷七》

鄠縣王心敬撰

下經

睽卦：䷥【兑下离上】

家人而受之以暌，何也？序卦傳曰：家道窮必乖，故受之以暌。暌者，乖也。

暌：小事吉，【暌，苦圭反】。

文王之彖暌云云，何也？曰：為卦離火居上，兑澤反下，火澤乖暌，離散之時也。人心乖暌，大事豈能濟乎？則亦僅能吉小事耳。蓋卦才亦有小事吉義也。

彖曰：暌，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！【上下俱上聲，下同。說，音悦】。

孔子之傳睽彖云云，何也？曰：言睽為火動而炎上，澤動而沉乎下，以離之中女與兑之少女同居而志不同行，是以謂之暌也。然其所以小利貞者，卦才兑說而麗乎離，明非忿恨昏迷之人。六五之柔自家人來，離往居外而當位上行，亦非剛愎不情之主。而且得中下應九二之剛，亦非上下全不相得者。故占象又取小事吉也。然睽之所以僅小事吉者，亦以五以隂之小者居之，故曰小事吉耳。究而論之，天下无睽不合，无合非睽。天地本睽，而化育之事同也。男女本暌，而倡隨之志同也。萬物本睽，而羣聚之事類也。當其睽時，即有合之理。至其為用，无不合之暌。暌之時，用自大矣哉。但視人之用睽何如哉。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

孔子之傳睽大象云云，何也？曰：言水火用相資而不同適。水資火而爨，火資水以烹，此其必同者也。燥濕異質，上下異趣，此其本異者也。君子體此，未嘗不和以處衆，與俗為羣。然和而不流，則同而異在其中；羣而不黨，則同而異在其中。亦如水火之異質而同用也。

理義本无不同，而聖人則先得之，故惟聖人善于用睽。

天地間无事不因異為同，亦无事不以同劑異。同異異同，乃天地間自然之理，亦天地間必然之道，第自睽者視為睽耳。後世學術門戶之爭亦然。苟一旦明乎異同同異之旨，當必有載鬼遇雨、張弧脱矢之吉矣。

初九，悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。【喪，去聲】。

周公之象睽初九云云，何也？曰：初九地在睽始，而以剛居說睽，而不見有睽者也。不見有睽，則不疑不憂，而悔自可亡。其占象則為喪馬而勿逐自復，不妨直見惡人以免咎耳。蓋初以陽居剛，自悦其悦，又與四非其正應，故有喪馬勿逐見惡人義。而與四終以陽剛相合，故又有自復无咎之象。蓋无心以待天下，雖始睽必合也，况四又明體知人者乎？

象曰：見惡人，以辟咎也。【辟音避】。

孔子之傳睽初九云云，何也？曰：言見惡人者，初不以辟為辟咎之道，而以見為辟咎之道也。嗚呼！其孔子見陽貨、見南子之義乎？

九二，遇主於巷，无咎。

周公之象睽九二云云，何也？曰：九二悦體得中，與五為正應，而六五當君之位，居離之中，有遇主于巷之象，所謂明良之合，其在此乎？復何咎焉？故占象取於无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

孔子之傳睽九二云云，何也？曰：言九二之遇主于巷，悦而得中，以應離明之主，遭逢如此，亦未為失道也。古之蕭、曹、鄧、馮，庶幾似之。

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終，【曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反】。

周公之象睽六三云云，何也？曰：六三以隂柔不當之位，當睽上下之交，本與上應，而心疑目眩，見若乘輿者，牛曳之而上，其一牛又掣之而下，又其人若天且劓而刑焉者。蓋兑為毁折，而三又以隂柔居之，故其象如此。然有應在外，說而能明，初睽終合者也，故占為无初有終。六三在二四兩陽中，輿曳牛掣象，與上方暌天劓象。

象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。

孔子之傳睽六三云云，何也？曰：言見輿曳者，六三之位處不當也。无初有終者，于上九之剛，初雖睽而終必遇也。

九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。

周公之象暌九四云云，何也？曰：言九四以剛居四，而初非正應，大臣而无應，則无輔而睽孤矣。然以體居離明，尚能知初九元夫之德，而同氣相孕，故初雖非其正應而厲，而陽剛相遇，終必合志同方，而自能无咎耳。

象曰：交孚无咎，志行也。

孔子之傳睽九四云云，何也？曰：言四之交孚无咎者，雖以與初非正應，而孤終以與初交孚而志行耳。蓋求同德以相輔，乃可行志也。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。【噬，市制反】。

周公之象暌六五云云，何也？曰：六五居位得中正，所謂柔麗乎中正，悦而上行者也。與二又屬正應，為在巷之遇，故其象為厥宗噬膚。无暌有合，睽而終合，往尚何咎乎？故占取无咎。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

孔子之傳睽六五云云，何也？曰：言六五之厥宗噬膚，无咎者，明良遇于一時，何睽不合？何事不吉？自然相悦有慶也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之狐，後說之狐，匪寇婚媾，往遇雨則吉。【狐，音胡。說，吐活反。媾，古豆反】。

周公之象暌上九云云，何也？曰：上九處睽之終，應下不當位之三，始甚相暌，則亦无輔而孤，故其衷疑目眩，亦與三同。而始則見三之兑若豕之負塗泥中，又見三之輿曳牛掣為載鬼一車，且見三之若為我寇讐而先張之弧以射之，又見三之為婚媾而說弧不射，所謂无見不眩，无疑不生也。然終以陽剛居明，與三之兑說為正應，始疑始察，如隂陽既合，得雨自吉耳。蓋以三柔而能應，說而麗，明終有必合之理也。然仔細看來，下三爻說體，原不欲其終睽，而上三爻明體，故雖睽而終能察情求合。總之，睽者所值之位，若見為睽而合者，兩卦之情自有合理也。吁！合觀大象之同而異，六爻之異而同，周公、孔子之大象、小象，總以暢發文王之彖辭耳。孰謂周公、孔子之旨與文王各自義也？

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

孔子之傳睽上九云云，何也？曰：言上九遇雨之吉者，雨則隂陽合，合則羣疑盡解，而睽可合也。然要之皆賴上九之明，能察情知人耳。嗚呼！明固知人，合睽之要義哉！