既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷十》

既济：䷾【离下坎上】

小過而受之以既濟，何也？序卦傳曰：有過物者必濟，故受之以既濟。

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

文王之彖既濟云云，何也？曰：水原須火以致用者也，而為卦水火相交，故曰既濟，既濟則有亨道矣。然所亨者小，而又利在得正，其象則為初乃得吉，而于終則亂也。蓋言亨于既濟之時，則所亨為小，謂其于大者既濟而後為濟，故亨為亨。小亦且既濟，則易于恃濟自止，故亦為亨者小，而終易亂。終且易亂，而初之吉不誠為小乎？嗚呼！聖人之憂盛危明，慮險防危，固如此乎？然亦卦中離二得中，有初吉之義，上坎終止，有亂之道，非于象之外取義也。

郝氏曰：濟取以火濟水之義，蓋坎象隱伏，須以離明辨之，則相濟為用，故既、未濟二卦，皆以離化坎。君子明善以誠身，致知以誠意，所以為易道之終也。又曰：易道之體用，盡統于乾、坤，而乾、坤之變化，莫妙于坎、離。上經卦三十，乾、坤而下，奇偶各三十，遇泰、否而終坎、離，以坎、離為、否之交也。下經卦三十四，咸、恒而下，奇偶亦各三十，遇損、益而終既、未濟，以既、未濟為損、益之徵也。

愚按：人情欲濟而未濟，則必求中道以圖濟。既濟則已得其濟，遂終止而更不復求濟。求濟則何所不濟？終止則雖濟必亂。此雖人事之必然，亦天道之自然。故衆人以既濟為喜，而聖人以既濟為憂。此彖于六爻多戒辭，而象傳則特揭思患豫防也。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

孔子之傳既濟彖云云，何也？曰：言既濟亨者，謂小者得遂而亨通也。利貞者，剛柔各得其正，而二五所居之位盡當也。初吉者，謂其離二之柔，得中而可濟坎也。終止則亂者，謂以坎止居上，是乃終止，終止則亂，理在必然，而其道窮也。

大抵既濟吉以離明，亂以坎止。凡事自恃其已濟而終止，則道窮而亂，理在不爽。唐明、唐莊固可証，宋襄、符堅亦可鍳也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

孔子之傳既濟大象云云，何也？曰：言卦上坎下離，水在火上，是水得火以濟其用也，故謂之旣濟。然得其用則火可以濟水，而失其用則水亦能滅火，則是水火有既濟之用，而亦有意外之患矣。君子體此，知患生于不測，而流潰于不防，于是兢業惕厲，已治如未治，已安如未安，時時事事，思中間之患機，孜孜亹亹，謹未至之隄防，一如火之足以濟水，而不使水之得以滅火也。

愚按：孔子繫辭翼否九五之旨，全若為既濟之君子明思患豫防之旨。處否之君子，其尚思此言；既濟之君子，亦无忽此言可也。

坎險在外，防患之象。離明在内，豫思之象。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

周公之象既濟初九云云，何也？曰：初九處既濟之初，以陽剛居離明之始，知謹始者也，是為既濟。水將登岸，而車輪上曳，牛尾尚濡之象，謹始如此，寜有咎乎？盖車當登岸之際，正車上車下之人凛凛惕厲，戒愼以防患之時也。既濟而如是，則雖濟而常若未濟之心，自然咎所必免也。

象曰：曳其輪，義无咎也。

孔子之傳既濟初九云云，何也？曰：初九之曳輪濡尾，此乃知慮危防險之道者，于義自无咎也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得【喪，息浪反。茀音佛】。

周公之象既濟六二云云，何也？曰：六二文明中正之德，本才足以濟險也。然以上應九五坎險之君，自恃其濟而不能下賢以行其道，則二雖有濟險之具，亦失其所以行，如婦之喪其車，茀而不能行耳。然二為離主，明見幾先，安然以聼，則中正之道亦難終廢，而時至仍行，七日即得矣。盖彖傳所謂小亨以利貞，初吉而柔得中，即指此爻言耳。

六二于離為中，女婦象。喪茀无蔽，離虚象。六二柔中，安常處順，有勿逐自得象。七日則卦一周為七日，如七日來復之義，盖天道運行之自然。抑又六爻往而復來，自此至未濟之九二，遇剛則陽實，計其為日，又適七也。

象曰：七日得，以中道也。

孔子之傳既濟六二云云，何也？曰：七日得者，以六之柔中得正，自有必濟之吉道也。彖之所謂初吉以柔中者，此耳。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

周公之象既濟九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，居離之上，遇險之交，是乃以明化險蹇之終濟，故為高宗伐鬼方三年終克之象。然以三自處非中，是亦剛暴喜事之人，故又戒以小人勿用耳。盖人主之用兵，原非人不濟，而非小人則亦无以動其好大喜功之心，故用師。既戒用小人，又師克有功，小人必且進爵分土，亦恐易至亂邦，如師終之戒，故聖人于此爻備戒之也。

離為戈兵，故稱伐。三以明伐暗，故稱伐鬼方。

象曰：三年克之，憊也。

孔子之傳既濟九三云云，何也？曰：言高宗以天下之盛，伐鬼方之小醜，猶必三年然後克之。則是雖克之于三年之後，而三年之中，勞師遠輸，國儲耗于車馬供億之間，甲兵敝于寒暑戰陣之際，九重宵衣旰食，百爾奔走禦侮，其困憊亦已甚矣。嗚呼！以高宗之賢，而尚且如此，師可輕用耶？吾夫子贊易，而獨于此言凛凛乎若慮若戒，有以夫！

大抵時當既濟，則天下富強，故人主每易恃其富強之資，興師動衆。不知兵為凶器，動非其宜，小則虚耗國力，大且患生意外。故周公、孔子于既濟三爻，惓惓致意，而傳特釋三年一句也。

六四，繻有衣袽，終日戒，【繻，而朱反。袽，女居反】。

周公之象既濟六四云云，何也？曰：六四身當既濟之時，踰三伐克之上，而入坎陰險之中矣。于象為繻之有衣袽，而宜終日戒者也。盖時當既濟，則内憂易忘，又兵勝之後，驕心易生，故一切敗絮紛紛，皆藏于衣被之中。此而能戒，則思患豫防，濟可終亨，而不獨初之得吉。若不能戒，即大安之日，乃危機之伏；已治之秋，乃大亂之伏。所謂終止則亂者，即在此耳。而象不言吉凶者，盖謂此乃終日戒之時，能戒則吉不待言，不能戒則凶不待言也。

終日戒，以其乘離日之終也。

象曰：終日戒，有所疑也。

孔子之傳既濟六四云云，何也？曰：言終日戒者，謂當此時，雖既濟之後，而危機亂機即藏于中，而有可疑也。有可疑即有所疑，安得不終日戒乎？

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

周公之象既濟九五云云，何也？曰：九五本陽剛中正，下與六二為鄰，而處坎之中，有終止之病；處濟之盛，无柔中之誠。既濟雖盛于六二，而反不如六二之中正誠一，實受吉來之福也。盖時已濟，而滿心生，誠意散，一切豐亨豫大之中，皆伏喪亂危亡之機，豈能如柔中之二，實受吉來之大福乎？

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

孔子之傳既濟九五云云，何也？曰：離為牝牛，離東而坎鄰之，故謂五曰東鄰；坎西而離鄰之，故謂二曰西鄰。盖二以柔中，喪茀自得，是乃以時用禴，恭儉无求，而永克有濟，故傳特指其吉大來。盖大來之吉，即初吉也。

上六，濡其首，厲。

周公之象既濟上六云云，何也？曰：上六處既濟之終，以陰柔之資，居陰險之位，是坎水既盈，享其既濟，而惟知飲酒宴樂以自終者也，故于象為濡其首。夫既濟之時，乃終日戒時也，而至于飲酒濡首，是犯終止則亂之大戒矣，危能免乎？故占象為厲。然厲特就濡首之時言其蹈危機耳，其實終止之凶，原在此也。彖傳曰：其道窮，道窮，焉有不凶者？

象曰：濡其首，何可久也？

孔子之傳既濟上六云云，何也？曰：言上六之飲酒而至于濡首，道已窮而亂必至，如泰之上六矣，又何可長乎？言其必厲而至于亂也。終止則亂，不亦信乎？