明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（清）孫奇逢撰《讀易大旨•卷二》

䷣【离下坤上】

易傳曰：用卦之道者文王，用一爻之道者箕子。大難以天下，内難以一家。紂欲殺文王，難在天下也，故稱大。自五視之曰内者，箕子一家也，故大難稱蒙，而内難不稱蒙。箕子者，敵文王而不能傷文王之明，事商辛而不能囘商辛之暴。明而不晦爲艱貞，箕子之難，視文王而更甚矣。君子觀明入地之象於蒞衆也，而用晦以爲明。蓋用明則察，人情反睽疑而不安，唯用晦而明，始得蒞衆之道。此垂旒黈纊之義，察淵魚所以不祥也。處夷之時，以明受夷者，身名兩失；自夷其明者，身名兩得。卦爻分明描出商、周賢聖之事，各不相代，而各盡其道。彖、象兩言明入地中，上六一爻乃正言其不明而晦者也。初九，明夷之始，于飛垂翼。君子避患，當速退而遠行，不遑暇食，人即疑怪不暇顧也。若俟衆人盡識，則傷己及而不能去矣。六二，夷于左股。左股，傷不能行其志也。以有文明之德，故有馬壯之拯。馬謂初九，亦爲已用，故欲拯闇同。

說者曰：用拯馬壯，文王之順也，散宜生之徒之智也。九三獵狩於離之南，得其大首，不知者以爲疾，知者以爲貞。此聖人大得志之時，豈易與常人道乎？六四入于左腹，是用權術結納於暗君者，比箕子則似於媚。陸子以伊尹於桀當之，甚類。四當内外之交，故言于出門庭。或曰：入君左腹，獲君心意，始得出此門庭，而成生還之事。主出羑里，說六五艱難正志，徉狂以避，至晦矣。然人但見其晦，而孰知箕子之明，一何如其不息也？所謂愈晦而愈明，非不息也，不可息也。以前五爻各有事應，獨文王、箕子顯言者，文、箕得處夷之經。文王以之，人知文王之蒙難而已，不知即大易之道也。箕子以之，人知箕子之居難而已，不知即大易之道也。

羅念菴曰：初爲伯夷，二爲文王，三爲武王，四爲伊尹，五爲箕子。上六不明晦，與晦其明正相反。晦其明是有明而被晦，若上六則无明而一於昧晦者也。此卦二五兩不相夷，合文王、箕子之事；三上兩必相夷，合武王與紂之事。

○劉念臺曰：明而見傷，君子何不幸而生當其時乎？艱且貞，所以幾自完也。明入地中，夷而不終夷，故文王演易於羑里，而箕子叙疇於武王受命之後，宜夫子兩有取焉。然則二聖皆無死道乎？文王可以不死者也，閎天之賂，非䧟君於不義也，此亦一君臣之義，彼亦一君臣之義也。箕子可以死而不死者也，其志在萬世也，猶之文王之志也，其志同，其道同也。周公之繫爻辭，若微示不滿之意於箕子，而夫子特爲表而出之曰正志，與文德並稱，蓋亦顯微闡幽之意也。雖然，有箕子之志則可，無箕子之志則賊也。六爻下五爻皆明夷，而上獨不明亦不夷，合天下之夷以爲夷也。

初登于天，未始不明也；後入于地，一入不可復出也。哀哉！或曰：如紂彊足禦諫，辨足飾非，何嘗不極天下之聰明，若足以照盡四國，然而無如失君道之則也。何則乎？用晦而明也，亦艱貞之義也。以之爲臣則臣則，以之爲君則君則也。