易之為書也,原於太極,分之為兩,殽之為四,列之為八,摩盪之為六十四,則内外之體備焉已。體既備而用彌宏,上古聖人以其藴蓄者無窮,雖天地、古今、人情、物理不能盡其奥,非辭說之所可傳也,故立象以盡意。象者,太極、兩儀、四象、八卦以及重卦者,是太極無象而萬象函焉。為兩、為四、為八、為六十四,而隂陽之消息運焉,進退具焉,變化成焉,而情偽淆於中,吉凶定於中,悔吝生於中,趨避見於中,而神化宜民之道於是乎出,豈辭說之所可罄也?然而非神明者不能與於斯也。故中古之聖人觀彖而繫之辭,彖辭繫而全體之意見,爻辭繫而一節之意顯。聖人非好為辭說以泥後世也,使達者悟於辭之外,即未達者亦不悮於辭之中,亦期於神化宜民而已矣,曷先後天之有殊乎?雖然,猶有說焉。无文之易,誠明之道也;有文之易,明誠之道也。苟能因辭以會夫无辭之奥,是借後天之學,返乎先天之理,所謂復也。復則无妄,而消息在我,造化生心矣。用易而至於造化生心,則坤變為乾,否轉為泰,小人可化為君子,安在辭說不足與於神化之道乎?故夫子韋編絶後,而極贊無窮也。蓋贊其理通於性命,而用恊於神明也。夫通性命而恊神明,則亦在象外,亦在辭中,所以欲假年學之而不厭也。秦火後,或散為技,或流為術,而用亦不以技術廢。有宋興,而伊川言理,康節言數,晦翁言占,各得聖人之一體。近鍾元孫先生避地蘇門,蓋有取於變通趨時之道也。每取其書觀之,久而有得,著讀易大旨。夫仲尼觀夫一卦之材,而括之象傳之一言。鍾元因象傳而潛通夫一卦之意,且以默契夫六十四卦之旨,是能不滯於辭者也,更能旁通夫象者也。所謂神明默成,斯其人歟?
讀易大旨卷五
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因此《说卦传》.之所述仍具有权威性,即:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。《易传》把八卦分为阴阳两类,即乾、震、坎、艮为阳卦,坤、巽、离、兑为阴卦。震、坎、艮三卦皆一阳爻两阴爻组成,而其交画皆为五,为奇数,为阳
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