晋卦（火地晋卦）【乾宫游魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦（坤下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷八》

䷢【坤下离上】

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。【說文：晉，進也。日出萬物進也。从日，从臸。毛氏曰：晉字上从兩，至今省作 ，亦省作亚，非 也】。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

大有明在天上，其明最盛，有大之義；晉明出地上，其明方新，有進之義。明出地上者，晉之時；順而麗乎大明者，晉之人；柔進上行者，晉之主也。

胡仲虎曰：康侯者，安民之侯，非以功名顯者也。下之務進者，易生事以徼寵。今多受大賜，而顯被親禮者，惟治安之侯，明不欲以多事擾天下也。君以柔道致治，臣以順德承之，明良一心，其所以為晉明之時乎？

朱康流曰：易道貴剛，而六五在離體者凡八，聖人無不以柔之得位為美，以其明也。

趙氏曰：三象曰志上行則柔進，上行指三明矣。柔之上行凡四，噬嗑、睽、鼎皆言得中，故上行謂六五。惟晉不言得中，是六五為下接之君，而六三為上行，近五之侯也。

康侯，即考工記所謂寧侯也。民功曰康，書所謂康功是也。坤為牝，馬為衆，錫馬蕃庶之象。離為日而在上，晝日之象，三隂三接之象。周官校人：天子十有二閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。凡朝覲會同，毛馬而頒之，錫馬蕃庶也。大行人：公之禮，三享、三問、三勞，晝日三接也。姚氏小彭曰：晝日三接，王接侯之禮也。覲禮延升，一也。覲畢致享，升致命，二也。享畢王勞之，升成拜，三也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

胡仲虎曰：至健莫如天，君子以之自強；至明莫如日，君子以之自昭。

王汝中曰：君子之學，欺曰自欺，慊曰自慊，復曰自復，得曰自得，明曰自明，昭曰自昭，知曰自知，甚而暴曰自暴，弃曰自弃，皆非有待於外也。袁云：靠講論發揮，非自也；靠博問充拓，非自也；靠意見窺測，非自也。吾德本明，吾自昭之而已。

胡庭芳曰：合兩體成一卦大象，夫子只以卦之重者論。如此卦只取離明之義，蓋有不必盡論兩體者，即此亦可以推他卦矣。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。【裕从衣】。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

焦弱侯曰：仕進之日，剛躁者欲速銳進。初二皆柔體，初自抑而如摧，二自斂而如愁，是即所謂貞，是即所謂吉。二如字，乃擬其難進之意象如此，非真有摧之愁之者也。如注家所言，幾于說夢矣。罔孚者，以其應四而未之信也。大抵仕進之初，人多有未信，罔孚在人，吾不可以不裕。薛文清云：人未巳知，不可急求其知；人未巳合，不可急求其合。此名言也。識得裕字，减多少躁妄之心，增多少道義之氣。獨行正是推原所以摧如之故。未受命者，聖人恐後人不達寛裕之義，故以未受命洗發爻外之意。坤體含弘裕之象，以中正見福，非無因而至愁，有吾斯未信之意。

人不可无志于功名，志功名而欲速媒進，比匪枉道，如柳子厚、劉禹錫之徒，一蹶不收，此亦急功名之殷鑒也。張忠定謂宼公用太早，仕太速，蒼生无福。固知仕進之際，迂回遲重，非徒身名康泰，國家亦受其福，故皆曰貞吉【私記】。

六二，彖之所謂康侯也。彖蕃馬三接，即爻所謂介福。彖言錫，爻言受，互文也。介，大也。六五以隂居尊，故象王母。

六三，衆允，悔亡。

象曰：衆允之志，上行也。

三為諸隂之長，與四相比，衆所易疑，而曰衆允，此非以形跡論也。獲上信友，全憑此志。三志在上行，非碌碌圖富貴之人，衆有何疑？已有何悔？若虚聲鼓動，意氣相附，到底相疑相忌，亦自悔其初心矣。衆允與罔孚相應。

晉與升義類相同，皆柔德用事之卦也。升之初曰允升，象曰上合志。晉之三曰衆允，象曰志上行。升之初上隔于二陽，晉之三上隔于一陽。升之初與二陽同志者也，晉之三與一陽不同志者也。故升之初曰合志，曰大吉；晉之三曰志上行，曰悔亡【私記】。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

方以類聚，物以羣分，柔主在上，康侯在下。四以一陽横踞于其間，非其氣類，擬之于物，如鼠之夜行晝伏，無大害而有可厭。凡偶爾富貴，可羞可鄙者，皆此類也。夫鼠亦世間之物，四亦卦中之人，並生並育，未嘗非正也。然人生世上，無論賢愚貴賤，各宜悠然自得，如四者捫心自愧，亦大危矣。若是者何也？人各有位，人與位相稱則安，不相稱則愈崇高，愈臲卼，畏首畏尾，又何怪哉？【私記】

四處大明之下，晝伏者也。坤悔之上，夜動者也，故曰鼫鼠。又離下而上，進退未定，亦首鼠兩端之象。

郝仲輿曰：天下何治無亂？何盛世無小人？聖人憂患作易，故于晉明之世，著鼫鼠之戒。

胡仲虎曰：解以隂居陽象狐，晉以隂居陽象鼠。狐性疑，解當去其疑；鼠性貪，晉當去其貪。

朱康流曰：此與豫之九四皆下據三隂，上承柔主，于豫之六三曰位不當，九四曰志大行，于此之六三曰志上行，九四曰位不當，象同而義則相反者，何也？豫以四為主，此以五為主也。五為主者，正也。四為主者，變也。故豫之三隂，四得而有之，故以得衆為四功。不得而私之，故以私比為三罪。此之三隂，四不得而有之，又豈得而阻之？不得而有之，故以上行為三美。不得而阻之，故以阻衆為四責。

鼫鼠，廣韻以為螻蛄，則非鼠矣。玉篇以為形大如鼠，頭似免尾，有毛，青黄色，則又鼠之異者也。蔡邕以為五技，鼠能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，則飛鼠也。郭景純以為形大如鼠，好在田中食粟豆，則田鼠也。廣韻鼫字與碩字同類，二字從石，皆音石。詩碩鼠刺貪。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

衆允而悔亡者，六三是也；不言衆允而悔亡者，六五是也。悔與恤相為本末，悔則恤，恤則悔，膠膠擾擾，總此得失一念誤之也。五為大明之主，天下臣民莫不順麗，但恐心體未純，有得有失，非帝王高明廣大之度耳。若悔亡，失得勿恤，則往吉而无不利矣。夫得失亦人情所必謀也，胡以勿恤？恤失得者，求治必太急，求人必太備，責效于旦夕，而使天下匿情以逃責， 文以要功，有何吉利之有？聖人破其障礙，曰失得勿恤，則自此而往，心體恬愉，吉也。大政小事，旁行四達，无不利也。象復申之，以往有慶，所以贊美者靡不至矣。嗟乎！不計功謀利，則事不成；沾沾計功謀利，則事亦不成。此中消息，惟聖人能知之，惟聖人能行之，非可以凡心測也。

凡居官而計升沉，作事而防悔譽，學道而不能忘情于生死，皆失得之類也。有一于此，胸中便凝滯障礙，如何推之而凖，動之而化？故无妄六二曰：不耕穫，不菑畬，則利有攸往【私記】。

胡仲虎曰：彖惟升言勿恤，豐言勿憂，爻則泰九三、家人九五、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者，勿恤，寛之之詞也；有不當憂者，勿恤，戒之之詞也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

何閩儒曰：卦惟二剛，四處卦内，為竊弄威福之貴臣；上處卦外，為掌握兵權之重臣。夫横隔上下之交者，四也。上聲罪伐之，於以糾主慝而開三隂之塗，四敢與抗哉？雖危而獲吉，且于義為无咎。然上有大明之君，下有柔順之臣，彼鼫鼠者貪而無所得，終戢身而退耳，亦何以伐為？故曰貞吝，言其義雖正而道則吝，以明六五之世無所事此也。蓋鼫鼠五技而窮，聖人不以豺狼蛇蝎擬四，而以鼠擬四，則四原非温、懿、莽、操之輩也。

象，揆之于道而曰未光，受病在維用二字。蓋晉角之象，巍峩岌嶪，如龍首抗殿，原是世間偉人，乃不用之遠者大者，而悻悻然維以伐邑為事，畢竟是急功名、尚意氣之人，非康侯作用，亦非聖賢蕩平之道，故曰未光【私記】。

道未光，單釋貞吝二字。

卦以柔進得名，故柔爻多吉。晉之道，不利于剛也。初、二欲進未能，三始出地上，率衆柔俱進。晉之為晉，六三當之。五為接柔之主，四以剛居下，畏伏如鼠，上以剛居外，嚴毅如角，不得不伐以正之，此六爻之情也。