兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷹【兑下兑上】

《周易玩辭困學記》卷十二

海寧張次仲撰。

兌：亨，利，貞，【說文：兌，說也。從儿，㕣聲。徐鉉曰：㕣，古文兗字，非聲也。兌从八，象氣之分散；从口，蓋兌為口也。六書正譌从厶，非。石經从厶】。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。

說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！兌，說也。說乃本體，故先儒教人㝷仲尼、顔子樂處。忿怒憂戚，說之變也。說正解兌義，不必以有言為說，無言為兌。至於順天應人，忘勞忘死，則所主在用而不在體矣。陽剛在中，中心誠實之象；柔爻在外，接物和柔之象。柔而不剛則諂，剛而不柔則暴。說之易涉於不正者，病在柔外；而說之所以能得其正者，實本剛中。剛中指二、五，柔外指三、上。利者說之情，柔在外為利，利者萬物之所說也；剛在内為貞，貞則天下之理得矣。六爻以剛為善，兌，正秋也，萬物之所說也。秋氣肅殺，草枯木落，而萬物說之者，何也？天之於物，聖人之於人，欲其長養成就，非嚴凝堅實之氣，不能使萬物各得其所。故萬物之說，在秋而不在春，固知沾沾之愛，煦煦之恩，非聖人所以治天下也【私記】。

丘行可曰：三女之卦，聖人多以貞戒；三男之卦，則不言貞。蓋隂柔多病於不正，而陽剛為能有立也。

錢塞菴曰：霸者之民驩虞，王者之民皥皥，此以上說下之貞淫也。鄙夫事君以容說社稷，臣以安社稷為說，此以下說上之貞淫也。出見紛華靡麗而說，入聞夫子之道而說，此學問之貞淫也。不貞則不亨，故利貞。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

坎，陽實居中，隂畫下開，象水行地。兌，隂畫在上，陽畫下亘，象澤瀦水。

程敬承曰：坎取洊至，則以不厭不倦為工夫。兌取麗澤，則以相磨相勵為學問。

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

柔以剛為主，故六爻專言利貞之事。其吉凶處，只以剛中柔外一句為定案。

初九陽剛則不柔媚，處下則不上援，無應則不私係，樂易君子元氣未漓之象也，故曰和兌。内不違心，外不忤俗，故曰吉象。言行未疑，入世深則本真漸失，隂陽相比則疑情易起。今以初體而與九二相比，是以天機未喪之人而與正人相親，雖世情多疑，此時尚未也。未之為言，危之也。何以危之？六三、上六，佞人滿前，彭孫濯足，丁謂拂鬚，君子難免彀中矣【私記】。

錢國端曰：巽之初以隂居之，故疑；兌之初以陽居之，故未疑。

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

初和兌，進而至二，所謂和者，堅固真切，非悠悠泛泛在笑貌間者矣，故曰孚兌吉。復言悔亡者，本卦無應，專以隂陽相比，言二與三近，雖比小人，和而不同者也，故較初多悔亡二字。初曰行，二曰志，以善行相契者，其信在事；以真心相孚者，其信在志。不立異，不求同，信心而行，人亦信之，進於初之未疑矣。

六三，來兌，凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。

一卦之中，剛而中正無如五，柔不中正無如二、三，下兌之主爻也。曰來兌者，兌本乾體，坤來居三而為兌，乾惕之體忽變而為佞。說在四陽之中，其勢則孤，其術則巧，人自疎我，我自親之。閹然媚世，初未嘗有暴戾恣睢之事，而周公直斷之以凶。蓋讒諂在朝，最易壞人心術，凶于爾家，害于爾國，勢所必至。春秋傳佞人來矣，蓋畏之也【私記】。

質卿曰：來兌者，和不能如初，以已同衆；孚不能如二，以誠感人。欲孤立，則妄說之情，不能自己；欲相說，則非道之求，人所不契。

象以位不當洗發凶字，蓋來兌而居下位，無所關係，猶無大害。三居下卦之上，乃大臣之位，不能謇謇諤諤，而以佞說媚人，風俗波靡，何所不至！【私記】

合一卦言之，為剛中柔外；就一爻言，則止是柔外，絶無剛中之德矣。凡爻詞與卦詞不同者，皆類此。

九四，商兑未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

四爻剛位柔，下比六三，上承九五，既以情牽，又為理奪，天人理欲之際也。書曰：有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。四能介然守正，疾惡柔邪，如此好惡，真是要立品格，挽囘風俗之人，誰不歡欣說服？夫子謂不獨有喜，且有慶。四居近君之位，國之治亂繫焉，能不近小人，社稷蒼生之福也【私記】。

沈氏曰：人所以與天下並生者，惟是兌；而所以自娱養者，亦惟是兌。心和而氣和，氣和而形和，舍是無樂乎為人矣，故兌以言乎和。和之為言，釋躁平忿，舍己之浮氣而近於人情之謂也。然惟情是狗，而汎汎乎若浮萍之遇大海，奚貴焉？故進而言之，於二稱孚兌。孚之為言，文與實稱，事與心偕，精神意氣，久要不忘之謂也。雖然，宜有辨。彼任俠之交，然諾相死，曷嘗不托之於孚？而謂之貞，可乎？故於四發商兑之旨，事冇起於毫芒，隐於獨知，正與不正之端甚微，而喜與疾之終千里，此非有不揺之介素定於胸中者，疇能决之？故君子商度於斯而不敢寧，俾夫粹然一出於正，去疾而歸於喜，然後為吾心之真兌，而吉與悔亡不足言矣。由斯以觀，兌，天地之柔氣也，故彖戒夫貞，而爻每善夫剛。

九五，孚于剥，有厲。

象曰：孚于剥，位正當也。

九五一爻，當玩象傳位正當字。陽剛中正之君，非惑志於小人者，而曰孚于剥，何也？解九五：有孚于小人。孚者，小人信而服之也。九五嚴毅之性，絶不以說人為念，然正直忠厚，表裏洞然，雖小人之蠧國病民者，亦中心誠服，惕然危懼，而不敢有所覬覦，故曰孚于剥，有厲。有厲，則小人容悦之心亦消化矣。此順天應人、忘勞忘死景象，說道至此，乃大成矣。四有喜，五有厲，皆非有意說民，而一愛之如父母，一畏之如神明，可見兑之為說，全在于正，違道干譽，俱無用也。陽為實，中實為孚，二五皆陽在中，故二為孚兌，五為孚于剥。六爻獨五不言兌五，非說人者也【私記】。

明主愛一嚬一笑，君相意指，天下風聲，氣習所係。四比三而能非道不悦，正人君子，欣喜相慶。五比上而能使其信服，諧臣媚子，動色相戒。為人上者，好惡之際，可不慎哉！有厲與有喜相對，有喜是君子本懷，有厲是小人良心，忘勞忘死，俱從此出【私記】。

兌為正秋，九五乃秋深之際，萬物剥落之時也。不曰中正，而曰正當。當兌之時，諂佞成風，須得陽剛中正之人，屹然主持于上，方能挽囘氣運，故曰位正當。當字平聲讀，不然，所謂中正者，不過易中一套語耳【私記】。

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

三、上卦主，皆以隂為質，以說為事者。三以柔居剛，動而求陽之說，故曰來兌；上以柔居柔，静而致陽之說，故曰引兌。自外至内曰來，自上牽下曰引。來者俯而就，引者坐而致也。來兌之術淺，引兌之術深。不露聲色，坐收人望。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。上其有羶行與？象曰：未光。蓋直刺其中扃矣【私記】。

爻辭不置褒貶，象傳止言未光，則上亦非脅肩諂笑者。觀其以柔静而居位之極，卦之外尸居淵默，超然世表，而能使人奔走恐後，如磁石之引針，有不曉其故者。周公存而不論，夫子推見至隐，說他是鄉愿心腸，霸者作用，與殺之不怨，利之不庸，相去懸絶。上六於此捫心自問，以為何如也？嗟乎！論兌至此，則兌之為兌，亦可窺其一二矣【私記】。

艮、兌皆少隂少陽之卦。艮陽止於上，多吉；兌隂說於上，多不吉。類其辭而玩之，兌上本隂居隂位，而艮上則陽居隂位。艮陽止，體宜乎上；兌柔說，體不宜于上。知此，則觀象玩辭，殊省力矣。

初未疑，至二而信志；四商兌，至五而孚剥。上下卦各自為淺深，下卦就士君子立論，上卦就君卿立論也。諸爻皆有義而無象，詞亦簡嚴，與他卦異。兌為口舌，聖人不欲繁稱文辭，犯屢憎之戒也。