既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷾【离下坎上】

既濟。亨小，利貞，初吉終亂。【說文：既，盡也。从皀， 聲。 今作无。濟，水名，出常山。从水，齊聲。爾雅：濟，渡也，通也。其有以二物相資為濟者，如《左傳》寛以濟猛，猛以濟寛是也】。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。【舉正《本義》：既濟亨，小者亨也，更多一小字】。

坤上乾下為泰，以天地之交也；坎上離下為既濟，以水火之交也。坎離者，乾坤之大用也。天地之氣，以交不交分否泰；水火之功，亦以交不交分既濟未濟。君臣父子，治亂離合之關，總在交與不交之間耳。

蘇子瞻曰：凡隂陽各安其所，則靜而不用。將發其用，必有以緼之者。水下火上，火欲炎而不達，火之所以致其怒也。隂皆乘陽，陽欲進而不遂，陽之所以奮其力也。火致其怒，雖隂必達。陽奮其力，雖難必遂。此所以為既濟也。

既濟何以謂小者之亨也？既濟以皆濟為義，小者不遺，乃為既濟。易之為道，陽大隂小，此卦三隂得位，在三陽之上，故舉小者以明既濟也。其在人事，則匹夫匹婦咸得其所，匪人異類，各安其分，更無拂鬱不平之氣，所謂小者亨也。坎上離下，剛柔正也。隂居隂位，陽居陽位，位當也。剛柔正而位當，則邪者無所容矣，此極治之象也。柔得中指六二既濟之時，不用更張有為，故不取剛之正當，而止歸吉事于柔中，見得守成大業，只在柔道致治，不必躁妄更張，此聖人之深意也。初吉終亂，彖止言天道，而傳乃歸之人事，故不徒曰終亂，而曰終止則亂，非終止必亂也，終而止則亂所由生也。此卦下離上坎，火遇水則止，火止而水之用亦息，故曰道窮。道窮謂上六

胡庭芳曰：味止之一字，即雜卦傳所謂既濟，定也之義。蓋既濟之隂陽，各歸其家，易于伏而不動，履其運者。若一切止而不為，則亂之所由起。蓋剛柔雖正，位雖當，而氣機之運，不可一息或停。譬之人身，心火既降，腎水既升，可謂既濟矣。然善于調劑者，豈可使升者不降，降者不升？必如所謂靜極復動，動極復靜，一動一靜，循環無窮，而後可耳。此夫子以終止為道窮之微意也。

郭子和曰：六爻皆應者八卦，【泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟】應而皆得其位者六十四卦，獨此一卦而已。

涉川曰濟，二卦皆以濟名，似專主水者何？天一生水，火所以為水之用也。不惟火為水用，凡四行亦只成就此一點水耳。醫家心火降，腎水升，取坎離交濟之義。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

水在火上，水溢則火滅，火熾則水涸。故君子享水火之利，不能不思水火之患；思水火之患，不能不豫水火之防。

沈氏曰：水火二物，相尅亦相成。火欲炎而反在下，水欲流而反在上。火不燥，水不寒，皆有所忌，而不敢縱恣以成其功。故防水必以火，防火必以水，而用水火之術，在於上下之際。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

象曰：曳其輪，義无咎也。

既濟六爻隂陽相應，聖人以隂陽立義，不以相應立義。

濟以濟渡為義。初九，登岸之始。曳其輪者，曳而前也，用力之象。以剛質而居濟始，如駕車涉川，川將離而未離，岸將登而未登，竭股肱之力，雖勞不恤，雖險不避，雖汙辱不辭，有曳輪、濡尾之象。象單言曳輪，而以義斷之，為天下國家，義不容辭，亦有何咎？濟者，自内適外，故既濟、未濟皆以初為尾，上為首。字書：曳，牽也，引也，輓車而前也。《本義》謂曳輪則車不前，何也？【私記】，

離為牛。曳其輪，牛曳車以行也。濡其尾，水濕牛尾也。

郭相奎曰：未濟稱狐，既濟不稱狐，故濡尾、濡首俱不以狐言。舊以濡尾為戒謹，夫小狐濡尾，由不謹致然，難以濡尾為戒謹。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

此彖所謂柔得中者。初九陽剛，御車之人。六二柔順，車中之婦也。初曳輪濡尾，而車未能遽進，則車亦未免傾崎而喪其茀矣。茀，車後之蔽。婦人，車所用者。凡人臨事，有如御車，豈能步步康莊？自有許多跌磕蹭蹬。若心氣安和，靜以俟之，時候到來，自然有濟。苟少有利鈍，便狂躁妄動，車敝馬煩，非徒喪茀，必有破轅折輪之患。象傳不釋勿逐，單拈七日得，恐人以七日得為天運之自然，或可幸獲，故探本于中道。中道是勿逐本領，見得事真，養得氣定，思患預防，已非一日。七日之得，如執劵而取，其所從來者微矣。

錢塞菴曰：凡急於求濟，安于不濟，即知可濟未濟，而不能操其機于將濟未濟，皆非中也。惟勿逐而七日得，乃為中道【私記】。

茀與笰異。笰从竹，音弗。爾雅：輿革後謂之笰。郭璞曰：以韋靶後戶也。此茀从艸，音廢。字書：車傍禦風塵者。詩：翟茀簟茀。俱从艸。七日者，每爻為一日，自二數至上為五，復自初數至二凡七。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

九三以陽剛處欲變之位，剛陽則過於有為，欲變則動而之外。内治已濟，將求功于外，故為之戒曰：以高宗之威而伐鬼方，猶三年而後克。成功之難如此，其可用小人而啟多事之源乎？無事之世，舍内治而幸邊功者，皆小人啟之也。高宗不屬五而屬三者，取其中興在變易之際也。三處水火之交，有攻戰之象，故以克伐為言。

開創時征伐易，守成時征伐難。人但知盛時物力之甚裕，不知盛時舉事之易憊也。子瞻曰：未濟未出於難也，上下一心，如同舟遇風，雖厲民以犯難可也。及其既濟已出於難，則上之用其民也易以致怨，而下之為上用也易以致疑。故未濟之九四三年有賞，而既濟之九三以是為憊也。

小人、戎宼，皆為隂類。戎宼之禍小，小人之禍近。故作易者於用兵之後，必以小人勿用戒之。師之小人勿用，言于行賞之日；既濟之小人勿用，言於用兵之時。丹鉛錄：鬼方，莫靡之屬。匡衡疏云：成湯化異俗而懷鬼方。西羌傳曰：殷室中衰，諸侯皆叛，至武丁伐鬼方，三年乃克。詩云：自彼氐羌，莫敢不來享。是其證也。離為戈兵，伐之象。由三至上，三年之象。

六四：繻有衣袽，終日戒，【繻，王本作濡】。

象曰：終日戒，有所疑也。

繻作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。此王輔嗣說，以四在坎體故也。說文：繻，繒采也。袽，絮緼也。蓋繒采將敗而有絮緼也。六四當坎之初，是初吉之時已過，而終亂之期將至，猶繻之為衣而將敗也，故終日戒。此與輔嗣說不同，而理則一。

隂性多疑，疑者，疑禍患之將至也。

張彦陵曰：人所以苟止偷安，不為終日計者，只是自信得無事故耳。若不敢自信，則何事不為難端，何處不是瑕隙，安能一刻忘戒懼乎？

楊廷秀曰：秦滅六國而秦自滅，晉平吳亂而晉自亂，隋取亡陳而隋自亡，此鄢陵之勝，范文子所以憂晉之必禍也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

初曳輪，二勿逐，三伐，四戒，致濟之道已備。九五至此，心志寖廣，侈㑀易生，未免粉飾太平，而於祈天永命之道無當也。故借東隣殺牛，西隣禴祭，以明事神在誠不在物，保治以實不以文之義。西隣之時，言急時而不懈也。東西者，彼此之詞，不以二五對言，象詞一氣讀。下五取祭議者，水火烹餁，薦享為大，隂陽交際，人鬼斯和也。凡居官而循分愛民，事親而守新致養，學道而庸言庸行，皆禴祭之類也【私記】。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

此彖所謂終亂，盖晉武平吴之後，明皇天寶之末也。上六以柔懦之資，當治安之極，怠弛念勝，耳目口鼻沈淪汩没，濡其首之象。公于此不言凶，止曰厲，厲即乾九三之厲也。

洪覺山曰：易中言厲，皆聖人起死回生妙訣，不得與悔吝等一例。何可久即厲之深意，求可以長久之道也，不是決絶語。

郝仲輿曰：初之濡尾，自水升陸；上之濡首，復自陸入水。盛而復衰，循環之象。

大過上六，澤水之深，故滅頂。既濟上六，坎水之深，故濡首。此卦初、二兩爻是任事之人，濟之作用全在于此。三、四、五反覆發明保濟之道，不過安思危、治思亂而已。上六則所謂終止則亂，天時人事相與輳合，古今無不敗之家，無不亡之國，盖為此也。傷哉！【私記】