泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷二》

䷊【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

泰，通也。此卦天地交而二氣通，故名泰，正月之卦也。當泰之時，坤隂往居于外，乾陽來居于内。又卦變自歸妹來，六往居四，九來居三，是皆陽剛為主，隂柔順從，則善氣日盛，而隂慝不得為之阻，吉亨之道也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

六十四卦言隂陽消長者不一，然未有正當消長之中如泰、否者也。一泰一否，氣化之升降判焉，人事之治亂定焉。卦曰泰，辭曰小往大來，吉亨，則是天地相交而萬物之氣得通也，此以氣化求之然也。是上下相交，君降已以求臣，臣仰贊以答君，而同心圖治也，此以人事求之然也。且氣有隂陽，隂陽之德有健順，而泰則内陽外隂，内健外順，陽健為主，隂順退聽，此以氣化求之又然也。人有君子小人，而泰則内君子外小人，君子為主，小人退聽，君子之道由此日長，小人之道由此日消，此以人事求之又然也。此所以為泰，所以為小往大來，所以為吉亨也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地相交，是為泰然。天地日交，物類日盛，而參贊其間者，后也。氣化流行，渾然無辨，其氣常有餘而至于過，原無截然方整之理。后則明天時，畫地域，于本齊者區分之，于不齊者補配之，將天地氣化之道，裁割以成就之，所以制其過。然道中隂陽異候，剛柔異質，消息異時，高卑異性，天地各有所宜，不能一槩皆宜，所謂不及也。后則因天時，隨地產，可用者用之，可避者避之，可救轉者救轉之，將天地之宜，輔佐相助，以濟其不及。此二者非他，凡以為民也。民生于天地，而不知以天地自養，故裁成輔相，皆以左右夾持吾民耳。可見有天地之盛化，必有聖后之經綸，致泰之功，繼天而起也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

泰固大來之時也，三陽方來，初為之首，進則俱進。若拔一茅，而衆茅之根連其類以起者，征行無礙，吉道也。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

拔彚征吉，其吉獨在身哉？三陽之志固將有為于天下，惟志皆在外，故其拔茅之征足以為吉，否則一身之利耳，非吉也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

《程傳》曰：二以剛中之才，上應于五，為上所專任，主治泰者也。治泰之道有四，必有包含荒穢之量，則其施為寛裕，詳密事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則无深遠之慮，有暴擾之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒。凡泰時漸至衰替，皆由狙習安逸，因循已然，自非剛果決斷，不能挺奮有為也，故在用馮河。人心狙于泰，則苟安逸而已，惡能復深思遠慮，及于遐遠哉？治泰者，遠人遠事，周之勿遺，在不遐遺。時之既泰，人習于安，情肆而失節，將約而正之，非絶去朋比之私，則不能也。自古立法制事，牽于人情，卒不能行者多矣，故又在朋亡。治泰有此四者，乃合九二之中行也。

蒙引曰：中者，天理之當然恰好者耳。不能含容，非中也；當斷不斷，非中也；忘遠，非中也；私邇，亦非中也。析言之，一事一中；合言之，統體一中。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

舉包荒一句，通解四者之義。言中行者，其行也而必原于心之光大。光則心胸皎潔，无所偏繫；大則規模宏遠，不狃近小，所以无往而不合于中行也。

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。

三陽盛進之時，不知時將過中，泰將極而否欲來，故聖人為之戒約。世運无有平而不險陂者，隂類无有往而不復來者，天道循環如此，甚可危也。若怠忽恣意，則非天不祐，而自取其咎耳。惟艱難其心，固守正理，庶无玩時棄天之咎。夫平必陂，往必復，勢之必至而必信者也。能艱貞則勿憂恤其必信，而平不陂，往不復，可以長享泰寧之福矣。

象曰：无往不復，天地際也。

无往不復，此天地氣運之交際也，否泰于此分焉，聖人所以戒也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過乎中，泰已極矣。三隂翩然而來，不待富厚之力而自能用其鄰，不待戒約而自相孚信，隂類合交以害正，君子所宜戒也。

三陽欲進而以之者初，三隂欲來而以之者四。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

翩翩來復，不待富厚之力者，隂本居下，今居上為失實，故不安其上，復就于下也。不戒以孚，由其中心願來，故无待于戒也。

皆失實，只言隂本不宜居上，故復反下，與爻義異，皆以抑隂耳。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以隂居尊，為泰之主。柔中虛已，下應九二。降至尊以順從，賢臣受福，而保泰于无疆，大善而吉之道也。昔帝乙歸妹之時，曾占得此爻，信乎其為降尊從卑之象。以此受祉，元吉必矣。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

下從九二，固其願也。然所以行此願者，由其中德，故心无欲而信賢篤也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰，及泰之終，復反于否。創治之日，備極苦勞，方成基業，而今忽已頹墮，是城復于隍之象也。若此者，大業已虧，天運已去，不可以力強爭也。惟自守私邑，而申告政命以自保耳，蓋雖正而不免于羞也。

象曰：城復于隍，其命亂也。

城復于隍，原由其政令之亂，故必告命以治之。