既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷六》

䷾【离下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。【亨；小作小，亨】。

既濟，事之既成也。水火相交，互成其用，事之所以濟也。六爻皆正，剛柔得當，亦事之所以濟也，故名既濟。濟固亨矣，惜其為既濟，則盛運已過，所餘无幾，惟小亨而已。處此者惟利于固守正理，不可以履盛運而肆然滿志，自敗其義理之度也。當濟之初，固可云吉，而其終未有不亂。蓋初畏理而終玩法，貞不貞之别也，可不戒乎？

彖曰：既濟亨，小者亨也。

既濟之亨，蓋大事之亨已過矣。今則惟餘小節細目之間，日向于亨而已。小者，亨也。

利貞，剛柔正而位當也。

戒以利貞者，卦體剛柔皆正，而位皆當也。處濟者，无論其才之剛與柔，而一稟于正焉。如此，卦之六爻可也。

初吉，柔得中也。

初吉。六二居下卦方濟之初，而以柔得中。柔能慎畏而得中，則善處事機，不失于退懦，是以吉也。

終止則亂，其道窮也。

終亂，非終之自能亂也。人處終而有止心，以為已安矣，已成矣，无事于憂勤矣，則亂由之而起。蓋其道已趨于窮極，而无復向治不已之心，非天使然，實人之不善也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

既濟非有患，而患即生于既濟。夫既濟之日，患固未形也。患不可見，而吾能以思見患，循勢按理，以思其患之所必至，而豫為防之，則長濟而永无患矣。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

輪在下，尾在後，初象也。既濟初吉終亂，故初九當既濟之初，尚能心存謹戒。可前也，而尚曳其輪；可濟也，而尚濡其尾。慎畏如是，不致以侈肆釀敗，故无咎。

象曰：曳其輪，義无咎也。

咎生于不慎，初有曳輪之慎，自无致咎之理。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二以文明中正上應九五，剛健中正之君宜得行其志也。而九五居既濟之時，无復有為之志，不能下求于二，二雖有德而不得行，若婦喪其蔽車之茀而无以行也。然中正之道不可終廢，既濟之盛有時而過，則天下資我中正之道甚急矣，我可以行矣。若茀喪，不待追逐而七日可復得也。

象曰：七日得，以中道也。

中道在我，則濟世者非我而誰？故可必其七日得。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三重剛，當既濟之時而用剛。若高宗當殷道既興之後，而興兵以伐鬼方之象也。然以高宗之盛，伐鬼方小國，必三年乃克之，則不及高宗者可知矣。甚矣，用剛之難也，其可以小人任之乎？行兵而用小人，是平一亂生一亂也。處濟時者，可不鑒乎？

象曰：三年克之，憊也。

三年然後克之，是勞費財力，困憊已甚也。處既濟之後，斷不可輕動矣。蓋人主之勤兵遠方者，必其以極剛之資，而當極盛之時，故不勝其貪與忿，而必逞志于一擊。于是好事小人，爭起而迎合其意，開釁滋亂，財力殫窮，功未奏而盛業已壞矣。此爻以九三過剛而當既濟，又離為戈兵，正合此象。故聖人甚言其克之之難，又申戒以小人勿用，至矣哉！

六四，繻有衣袽，終日戒，【繻當作濡】。

濡，謂舟漏而水浸入也。六四處既濟，而重柔能慎，故防患有具，終日存畏戒之心。若濡有衣袽，而其心且終日戒也。

雲峯胡氏曰：乘舟者不可以无濡而忘衣袽，亦不可謂衣袽已備而忘戒懼。水浸至而不知，則雖有衣袽，不及施矣。備患之具，不失于尋常，而慮患之心，又不忘于頃刻，此處既濟之道也。

象曰：終日戒，有所疑也。

人必有疑于心，而後防之。四之終日戒其心，實見其生患之處而疑之也。其心又不知患之于何生，而若有所疑之也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

東陽，五也；西隂，二也。九五雖居尊而時已過，不如六二在下而始得時。象為東鄰殺牛之盛祭，反不如西鄰之薄祭，可以受福也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

東鄰雖殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，二當初吉之時，吉正大來而未已。此其時之盛，豈五所及乎？

上六，濡其首，厲。

在上首，象既濟極而將亂。險極又為難濟，而上以隂柔處之，力不能支，漸見沈沒，象如濡其首，厲矣。

象曰：濡其首厲，何可久也。

涉險而至于濡首，尚安能久支乎？