山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）-（清）張英撰《易經衷論•卷上》

䷚【震下艮上】

頤

頤者，人頷頤之象，故取象于養。頤有養人、自養、養賢三義，自養之中，又兼養德、養身言之。觀頤，觀其所以養人者，自求口實；觀其所以自養者，養賢以及萬民，養賢之義也。慎言語，養德之要也；節飲食，養身之要也。養正則吉者，循理則安，從欲斯危，蓋養人與養于人，皆以得正則吉也。隂不能自養，而求養于陽，觀其所以養人者，指初、上二陽而言也；觀其所以自養者，指中四隂而言也。大約養之為義，動而從欲則凶，靜而守理則吉，故下震體則三爻皆凶，上艮體則三爻皆吉，頤之大義盡于此矣。初本陽也，而居震體之下，動于下者也，故有舍靈龜、觀朶頤之凶；上亦陽也，而居艮體之極，止于上者也，故有由頤之吉。二、三與震為體，故養于初而皆凶，初本凶也；四、五與艮為體，故養于上而皆吉，上本吉也。二、三之象曰行失類，又曰道大悖，非指其求初而言乎？四曰上施光，五曰順以從上，非指其從上而言乎？四隂爻，以其無陽剛之德，不能自養，而待養于人，故皆曰顛曰拂。又以其所求之正不正，而吉凶分焉，正彖辭所謂觀頤自求口實也。然則求養于人者，可不慎所擇哉？頤者，養也。人生嗜慾之聚，莫大于有身，莫大于自養其身。故動而不能忍，則嗜慾横流，無所不至，凶之媒也。止而不違其則，則天理常勝，而有以制人欲之防，吉之理也。易中未有連三爻并言凶者，獨見于頤之内卦，何也？以其動也。亦未有三爻并言吉者，獨見于頤之外卦，何也？以其止也。頤雖取象于頷頤，然口腹特養身之一耳，自此而宫室服御，凡耳目所接之物，皆所以自養，則皆頤之類也。人心嗜慾之萌，惟剛健可以勝之，若柔弱則因循苟且，必䧟溺于中，而不能自拔。初九陽也，而居動體，自損其剛健，而歆羨于紛華，故曰舍靈龜，觀朶頤。陽本足貴，而至此亦不足貴矣。亦字對下四隂言也。顛，顛倒也。拂，違拂也。四隂爻之繫詞大略皆同。二言顛頤、拂經，後或言拂頤，或專言拂經，或專言顛頤，互辭也。謂以隂柔而當頤之時，則必至縱嗜慾而忘天理，顛倒拂亂于頤之正矣。況乎六二之上三爻皆隂，丘者聚也，衆隂之所聚，嗜慾之藂也。由此而往，汨没日深，有不得凶者乎？行失類者，謂與羣隂為類，所以失也。六三隂柔，不中不正，既拂乎頤之經，又處乎動之極，凶之至也。故繫以十年勿用，而象曰道大悖，非謂其動而不止而然乎？六四以隂居隂，雖顛拂乎頤之理，幸其為艮體而得正，故曰吉。猶恐其過柔也，必虎視耽耽而剛猛，又其所欲者逐逐相繼而有序，則可以无咎矣。上施光者，謂從上九之養而得光大也。六五隂柔，故亦曰拂經。以其艮體，故曰吉。但以其柔也，故曰居貞，曰不可涉大川。順以從上者，皆從上九而得吉也。上九以陽剛而靜止，深得乎頤之道，六四、六五之吉皆由之，故曰由頤，曰大有慶，非謂其靜而能止而然乎？