乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】
周易卦爻經傳訓解卷上,宋蔡淵撰
上經
卦者,事物之質也,原事物之始,要事物之終而為之者也。爻者,事物之時也,效事物之時而動之者也。伏羲畫爻立卦,文王繫辭于卦,以為六十四卦之彖,周公繫辭於爻,以明三百八十四爻之象,皆謂之經。經分上下為二篇,孔子釋之為傳,傳著十篇,共一十二篇。六經有傳,古皆别行,至後漢諸儒作註,始合經、傳為一,故費直分彖、象二傳附于六爻經辭之後,而加彖曰、象曰以别之,如今王弼别本乾卦是也。王弼又附爻、象傳文于當爻之下,各加象曰,今坤卦以下是也。雖其破碎傳文,音韻不屬,然傳附經,讀者易曉,未為大失,特其傳附于經,經文錯亂,而統紀不明耳。今既存十二篇之舊,復依王氏所分而高下之,其以别經、傳義相附近,便于參考,而又不混雜,庶幾有得焉。
若其【闕】,
與大象未盡。盖大象【闕】,
則釋卦之大【闕】
者也。釋卦當先卦後,反居彖後,今改而正之也。
乾,
乾,健也,陽之性也。
元亨利貞。
元,始也。亨,通也。利,宜也。貞,固也。元者,萬物始生之時。亨者,萬物奮達之時。利者,萬物遂宜之時。貞者,萬物成性之時。
象曰
象者,像也。天地山澤雷風水火,卦之象也。凡言象在卦後者,皆釋兩象相錯之義。卦有象而後有彖,大傳曰:彖者,言乎象者也。考此,則釋象當在釋彖之前明矣。今以大傳定之,後皆倣此。
天行健。
天者,乾之象。天氣運乎上,故曰行。健者,乾之德。乾乾相繼,運而不息,行健之象也。
君子以自彊不息。
取健之義也。
彖曰。
彖者,斷也,卦下之辭,卦之斷也。凡言彖者,釋卦彖辭之義。
大哉乾元,萬物資始,乃統天。
釋乾彖元之義。大哉,深贊之也。贊乾元之大,無以加也。天下之物,萬有不同,咸資之以為始也。乃統天者,天道流行,雖有元亨利貞之不同,而其所以無間斷者,實惟一元之運耳,故曰統天。
雲行雨施,品物流形,
釋乾彖亨之義。雲行雨施,亨之見于氣也;品物流形,亨之見于形也。
大明終始,六位時成。時乘六龍以御天,言聖人體元亨也。終始,乾道之全體也。六位,初、二、三、四、五、上也。六龍,六陽爻也。御天,行天道也。聖人大明乾道全體,與卦之六位各以時而成,故能時乘六爻以行天道。大明終始,元也。成六位,乘六龍,以御天,亨也。
乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。釋乾彖利貞之義。變者,化之漸;化者,變之成。物所受為性,天所賦為命。太和,沖氣也。乾道變化,利也;各正性命,貞也。此言一而散為萬也。保之則不失其有,貞也;合太和則不窮其用,將以為利也。此言萬而復會于一也。貞者,成終而成始,故復推其始也。
首出庶物,萬國咸寜,言聖人體利貞也。首出庶物而運化,故能使萬國而咸寜也。首出庶物者,利也;萬國咸寧者,貞也。
初九,初位也,九爻也。凡初、二、三、四、五、上為位之隂陽。
凡九六為爻之隂陽。
濳龍,濳,藏也。龍,陽物也。濳象初也,龍象九也。濳龍者,
爻位之象也。
勿用,占辭。占得此,則為之濳隱而不可用也。
象曰:爻下之辭,爻之象也。凡言象在爻辭之後者,皆釋爻象之義。
濳龍勿用,陽在下也。
九二,見龍在田。見,顯也。居地道之上,故曰在田利見大人。大人,五也。占辭。
象曰:見龍在田,德施普也。内卦中故稱德,為見龍故施普。
九三,君子終日乾乾。乾乾,行事不息也。下乾終而上。
乾繼之,故曰乾乾。
夕惕若厲,夕者,日之窮。惕,懼也。若,助語辭。厲,危也。居
下卦之極,故有此象。
无咎,斷辭。
象曰:終日乾乾,反復道也。居下卦之上,將又復上卦之下也。
九四,或躍在淵,无咎。或者,未定之辭;躍者,無所緣而絶于地;淵者,幽深之所。躍,上也;淵,下也。
象曰:或躍在淵,進无咎也。
九五,飛龍在天。飛,翔也。天五,天位也。
利見大人,大人二也。
象曰:飛龍在天,大人造也。大人,五也。
上九,亢龍。亢,上極也。
有悔,斷之辭也。
象曰:亢龍有悔,盈不可久也。
用九,六爻皆用九也。舉卦變之凡例。
見羣龍无首,吉。羣龍,六龍也。六爻皆用老陽,則變而之坤矣。首,先也。坤先迷,故不可為先首也。
象曰:用九,天德不可為首也。
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