中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）胡瑗撰《周易口義•卷十》

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

《義》曰：按序卦云：節而信之，故受之以中孚。言聖賢之人為節之道，必當以信而行之，使久而不變，可以為萬世之法，故以中孚次于節。謂之中孚者，孚，信也。信由中出，故曰中孚。蓋二陰居中，是虚中而發，誠信于内，出之于性。孚信既發于中，施之于外，則天下必信之矣。

豚魚吉者，豚是獸之至微者也，魚是蟲之至隱者也。夫聖賢之人所立正教，必須信于天下，使天下之人皆順從之，以至至微至隱之物，皆亦被其信。是故聖王作為節制，斧斤不時，不入山林，數罟不入汚池，昆蟲未蟄，不以火田。如是之類，是皆取之以時，用之有節，使至微至隱之物，皆遂其生而涵濡其性。豚魚无識之物，猶且被澤而不妄有所傷，則有識之類，其蒙信也可知矣，故曰吉。

利涉大川者，川者，險難之地，大則有兵革之事，小則有宼盜之虞，于天則水旱蟲蝗，于人則死亡疾疫，險難之事也。夫節制之道行于世，必以至信及于天下，不遺微小，則天下相信，戚疎相睦。聖人以此極濟天下之難，何所不利哉？若不以至信及于上下，苟涉大難，必有阻溺。此中孚之德，猶已及于豚魚，則天下之人无不信服，上下和同，物情不違，故涉于大難，无不利矣。

利貞者，夫信而不正，不若不信。故聖賢所節制，必須不偏不黨，至誠不息，不為邪欲所勝，則天下皆信其上，是所利在于正也。

【原文】彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。

《義》曰：柔在内者，謂六三、六四也。言三、四以柔順處中，而四陽居外，二陰既處其中，則是虚其中也。言誠信之道發于中，行于外，使天下之人皆信之，故曰柔在内也。

剛得中者，謂九二、九五也。二爻皆以剛居中而得正。夫剛而不中不正，則為私為暴，不可信于天下，故剛以得中為貴也。說而巽，

孚乃化邦者，言此卦下體為兑，兑為說，上體巽，巽為風，是九五能以風教權變孚信于天下，則天下之人說順而信矣。左氏曰：小信未孚，神弗福也。夫聖賢之人不可為小小之信，必當立其大信，使天下之人皆孚信之。上既以由中之信發之于中，施之于外，无偏黨私曲皆合于中，則天下之人皆化上之信，姦偽不作，巧詐不興，亦以至誠至信奉于上，故曰乃化邦也。

豚魚吉，信及豚魚者，言豚魚所以得吉者，蓋由孚信之所及，至廣至遠，取之有時，用之有節，不傷其性，以至至微至隱，皆被其德。故小雅魚麗之詩，蓋言萬物衆多也。

利涉大川，乘木舟虚者，下兑為澤，澤者水也，上巽為木，木在水上，舟之象也。夫大川之深，至險至浚，若以舟楫濟之，而居于其中，所涉无不濟矣。是猶在上者，能以節制之道，由中之信，施為號令風教于天下，使天下之人，上下以信相接，何所不從哉？若國有大患，人有大難，則可以使同心戮力，以順從于君，而共拯之，无危險而不獲其濟。

中孚以利貞，乃應孚天者，夫天之道，无所不正，无所不信，故冬至則陽氣應之，夏至則陰氣應之，寒暑代謝，日月往來，皆无毫釐之差。是天地、陰陽、寒暑、晝夜、日月，皆有其信，而不失其正，是天之不言，而能信萬物者也。今聖賢之人，能推由中之信，无偏黨之邪，以取信于天下，使天下皆信之，是應乎天也。

【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。

《義》曰：澤與風，皆生成之道也。夫風行澤上，物无不從，猶君子之人以由中之信施乎外，无所不及，无所不順也。議獄緩死者，君子觀是之象，以謂獄者，繫獄之人就苦而告之，以所死者不可復生，必推由中之誠，原議冤枉，察其真偽，求其曲直，以緩恕其死，則可以盡其至信之道也。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

《義》曰：虞，度也。燕，樂也。此居兑之始，上有六四為之正應，然中有九二、六三間隔已之應，是以初九能度四之正應，裁量其情，以孚信于己，不為二三間隔而變其志，自能虞度，終以至誠待之，故得吉也。

有它不燕者，初既以四為正應，雖有二三間之，而能虞度之，以謂縱有它來從己者，己亦執心不變，不與之為燕樂也。

《象》曰：虞吉，志未變者，此一爻居事之始，在兑之初，其志專一，與四為應，其志終不變易矣。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願也。

《義》曰：夫信出于中，雖天地亦可以充塞；苟无信實，雖无識之物亦不已從。今九二以剛陽之德居兌之體，在中孚之中，而有由中之信以及于下，上无其應，无所私係。在三、四重陰之下，處幽暗之中，而不失其信，是以聲聞于外，至于天下。同類之人以孚信應之，若鳴鶴之在陰，而其子自然應和。

我有好爵，吾與爾靡之者，言聖賢之人既以誠信達于天下，上下自然以誠信相交，故與之其天爵，共天禄，而无所離間。靡，散也，言我有美好之爵，與爾共散之也。蓋至誠所感，上下和悦之至也。

《象》曰：其子和之，中心願者，言誠信之人願與同類相應，今得誠信而應之，是中心之所願也。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當也。

《義》曰：六三以陰居陽，履非其正，小人者也。切近于四，四以陰居陰，君子者也。夫小人而近君子，則必陷于君子，是以六三得其所敵，故曰得敵。既敵必戰，則或鼓而進，故曰或鼔。然小人雖欲害君子，君子執正道而无所變易，非小人之所能勝，則反自罷敝，故曰或罷。且小人既不克勝，而得罪于君子，則懼其侵奪，故曰或泣。然君子守己薄責，不為區區之行，不屑屑與小人校計，則小人獲存，而得出于憂懼之地，反有所喜，故曰或歌。以是見六三不中不正，所為失道，而強弱憂喜之无常也。故《象》曰：位不當也。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

《義》曰：月者陰之體，望者光魄盈滿，與日相望之時也。此一卦惟六三、六四以陰柔居于内，而六三以其不正，故為小人也。六四以陰柔之質，居巽順之體，居得其正，奉九五之君，能布德教以孚萬邦，得臣道之正也。如月之近望，光輝明盛，徧照天下，然懼招君父之疑，常自戒慎，不自滿假，故曰幾望也。

馬匹亡，无咎者，匹謂匹耦羣類也。夫君子守其道德，以務遠者大者，不與小人校分毫之利害。若以君子而與小人校其區區屑屑，則賢不肖混淆，而君子小人无間，以至患害所及。今六四雖為六三所侵，來與己爭，然己得其正，犯而不校，是以絶其羣類，上承于五，固守其分，養成至德，故獲无咎也。

《象》曰：馬匹亡，絶類上也者，言匹馬而亡，是獨行也。能下絶六三之類，上順九五之尊，是自能以正道上應于五也。

【原文】九五：有孚攣如，无咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當也。

《義》曰：攣者，牽攣之謂也。此九五居至尊之位，履正處中也。夫居尊而有中正之德，是有至誠至信之心，發之于内而交于下，以攣天下之心，使天下之人皆以誠信奉于上，上下内外皆以誠信相通，是得為君之道而獲吉，復何咎之有？

【原文】上九：翰音登于天，貞凶。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

《義》曰：翰者，鳥羽之高飛也。此上九在一卦之上，居窮極之地，是其誠不能自内而出，无純誠之心，篤實之道，徒務其虚聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登于天，邈然不見其形，杳然莫覩其迹，徒聞其虚聲而已。

貞凶者，君子之人所為所作，必皆本其純誠篤實，光大以感于人，而人亦以誠實奉之，此君子之謂也。今乃居无實之地，任无誠之聲，以正道觀之，可謂凶矣，故曰貞凶。

《象》曰：何可長者，言上九徒以虚聲外飾驕于人，殊无純誠篤實之行，以此而往，愈久愈凶，故聖人戒之曰何可長如此，蓋欲人改過反誠，以信實為本也。