坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）耿南仲撰《周易新講義•卷一》

䷁【坤下坤上】

【原文】坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。

坤之為道，妻道也，臣道也，賢人之分也。妻道不出於閫，臣道不出於位。賢人之分，亦有宫庭壇宇以守之，而不敢踰也。則坤之為義，盖有方矣，異乎神之无方也。故乾不言所利，坤則利牝馬之貞。夫馬之為物，視龍為順，視牛為健，盖其才健至順者也。臣之道不欲健勝順，故利在牝馬，健不勝其順者也。然而健不勝順，則患其柔從而无立志，是以有攸往，必君子而後可也。君子於仁也柔，於義也剛，而健順兩進故也。乾為馬，而坤之貞亦為馬，其象上同於乾，故有先迷之理焉。然其馬牝馬也，故有後得主之道焉。乾言進退存亡，而不言得喪，以聖人无得亦无喪故也。聖人有喪，故利西南得朋，東北喪朋矣。然以得朋為得，以喪朋為喪，則異乎衆人之得喪也。安貞，猶所謂安汝止也。地无以寧，將恐發，故欲安貞也。凡物雜乎芒芴之間，必變而有氣，氣變而有形，形變而有生。然則所以資始者，資之於氣變之先；所以資生者，資之於形變之後。此乾知大始，坤作成物之意也。乃順承天者，自生生而繼之之為順，自下而承之之為承。坤之為牛者，順也；其為輿者，承也。坤厚載物，德合无疆，言坤之德又足以合其无疆之行，猶所謂踐形者也。坤有无疆之形，又有无疆之德以合之，此所以能持載，亦所以能廣大也。含者，傳所謂地隱魄營者是也。宏者，傳所謂地載神氣者是也。隱魄營則萬物之會歸，載神氣則萬物之流形。自含而宏，則是納而後施，養而後動也。此其業所以光大，故曰含宏光大。品物流形者，乾之亨是也。坤則亨，品物之情而已，故曰品物咸亨也。坤之利不在龍者，龍不足乎順，且非地利故也。又不在牛者，牛不足乎健，行地无疆故也。其順為地類，其健足以行地无疆者，非馬而何？故曰牝馬地類，行地无疆也。柔順其易入於邪，柔順而不入於邪者，君子之所行也，故曰柔順利貞，君子攸行也。以聖人而為君，則天可先也，亦可後也。以賢人而為臣，則君不可先也，可後而已。故曰先迷失道，後順得常者，則君在道，臣謹法故也。西南者，坤方也。坤之在西南，則得其類行也。馬與類行者，猶否之初六以其彚征吉，未必稱行其道也。傳曰定公然後能應，故必安貞，然後應地无疆焉。不能貞而為事，則不終朝而力屈矣，安能應地无疆乎？傳曰其用心不勞，其應物无疆，與此同意。

【原文】《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

地盤而向乎上，勢至順也，故曰地勢坤。君子以厚德者，所謂人法地故也。水之積不厚，則不能負舟；風之積不厚，則不能負天。君子所以負天下之至重而不輸載者，亦惟厚德而已。

【原文】初六：履霜，堅冰至。

【原文】《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

初六：隂始凝而為霜，霜則甚微而易散；霜積久而為氷，氷則甚堅而難泮。此戒夫隂長也。夫霜之與氷與秋，冬又為序，理必至者也。小人之長而不知懲其微，則勢必至，亦若此而已。夫乾為龍，而坤之極亦為龍；乾為氷，而坤之究亦為氷，由馴至其道耳。

【原文】六二：直方大，不習无不利。

【原文】《象》曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

柔。順則疑於不直，然而六二中也，中則不���，故能直。順則疑於不方，然六二正則不變，故能方。夫坤之於方也，物性長非所斷，短非所續，甲者坼非固剖之，屈者伸非固揠之，是乃所以為直也。火可滅而不可使之間，氷可涸而不可使之炎，駢者齧之則泣，枝者齕之則啼，是乃所以為方也。直方故能大。若夫生萬物而不以直，成萬物而不以方，則拂性而迷理，焉能大哉？能生萬物不私而知其直，成萬物不易而知其方，則是方因動而後見。故曰：六二之動，直以方也。古者深衣則負直而抱方，則是君子動容不離乎直方之間矣。習之後利，道之常也；不習无不利，地道之光也。未能則學，已能則習。先學而後習，故乾言學，坤言習。乾，聖人之分也，而曰學，以謂聖雖絶學，有中才焉，有與同也。坤，賢人之分也，而曰不習者，以謂賢雖務學，有良能焉，不必習也。

【原文】六三：含章可貞，或從王事，无成有終。

【原文】《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。

芾之色，君則以朱，臣則以赤。君以含藏為道，臣以布散為道也。君以含藏為道，故姤之九五含章可貞則有隕，自天象也，中正也。臣以布散為道，故坤之六三則曰可貞而已，含章而不發，則臣之分為貞矣。然而正君之道為未貞也，欲其以時發也。或從王事者，无遂事之謂也。不敢執一，而東西南北，惟命之從，是以稱也。人之有智，不必自照而後光大也。能為而能不為，乃所以為光大，故不敢遂事而為光大焉。无成有終，則以謂君造始，臣代終，君臣之大分故也。臣欲有成，則先迷失道矣。

【原文】六四：括囊，无咎无譽。

【原文】《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

坤之静也翕，動也闢，其翕闢惟時而已。六四當天地之閉，是以體坤之翕而括囊焉。括囊則无咎，亦旡譽矣。若夫括不以時，則為素隱，雖足以避一時之患，未免乎君子之咎也；雖足以要一時之譽，未免乎君子之誚也，烏能无咎哉？

【原文】六五：黃裳，元吉。

【原文】《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

坤之色，以黑為正，以黄為美。服之制，上為衣，下為裳。色之見於外也為黄，非若括囊者也。位之正乎下也為裳，非若龍戰者也。是以元吉也。文在中者，即後之所謂美在中者也。人者，隂陽之交，五行之秀氣，則文固在其中矣。加磨琢焉，使其成章，然後美在其中矣。所以先文而後言美也。美然後致用，六以大終，本諸此而已矣。

【原文】上六：龍戰于野，其血玄黃。

【原文】《象》曰：龍戰于野，其道窮也。

【原文】用六：利永貞。

【原文】《象》曰：用六永貞，以大終也。

隂與陽同稱龍，陽與隂同稱血，則以隂盛而敵，陽微而傷，隂陽皆窮矣，故曰其道窮也。用九者非至於亢而後用九，以謂用九則无是亢也。用六者非至於戰而後用六，以謂用六則旡是戰也。盖六者隂之中數，用中而能永貞，則六五之元吉不難至矣。用中而不能期月守，則非所謂永貞也。上六之戰非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，故曰非永貞不可也。