雷泽归妹 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：风山渐｜综卦：风山渐｜交互卦：水火既济

【周易下经】第54卦-归妹䷵雷泽归妹（兑下震上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷五》

䷵【兑下震上】

歸妹：征凶，无攸利。

歸者，女子之嫁也。妹言少女也，少女從長男，非正之道，樂于自進則凶也，何所利哉？卦辭言征凶者，獨歸妹一卦，然而非樂于自進，亦无凶矣。王輔嗣以歸妹為娣媵，故其言曰：雖與長男交，嫁而係娣。是以說也。孔氏因之曰：以妹從姊而嫁，謂之歸妹。誤矣。娣媵謂之媵，非歸也。孔子言天地之大義，謂夫婦也，娣媵豈能具此義哉？諸爻言娣，義自不同。輔嗣以初九有歸妹以娣之辭，故以妹為娣媵耳。六五曰：其君之袂，不如其娣之袂良。孔子象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。以見妹稱君而娣為媵矣。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

有乾坤則有六子，有天地則有男女夫婦，天地夫婦之義一也。繫辭曰：天地絪緼，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。故彖以歸妹為天地之大義，蓋主夫婦生化之道而言也。歸妹，人之終始者。夫婦生化之道，終則有始，猶天地之无窮也。說以動所歸妹者，孔子先言女嫁皆曰歸，至此論歸妹之卦，所以征凶无攸利也。關雎之義，樂得淑女，蓋以德為主。而此長男以所歸者妹，遂說以動，則不以德矣。彼既不以德而說，此又不以德而進，是以征凶位不當者。卦爻皆不當位，是以有不以德進者矣。以少女而婦長男，非以柔乘剛而何？宜其无攸利也。或謂少女說而動，如此則去淫奔不遠矣。孔子曰：說以動所歸妹也。觀此，則說動者男也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

衛人作氓詩，蓋言男女无别，遂相奔誘，華落色衰，復相棄背，此所謂男女不終之敝也。歸妹之義，雖非奔誘，然以長說少，志在容色，失夫婦之大義，其去奔誘不遠矣。是以君子于此，欲思永終偕老之道，而戒不終之敝也。禮曰：壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。所謂永終者如此。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

初在下，賤者之位也。上无正應，无所歸焉，娣之象也。自无所歸，因人之歸而為娣媵，故言歸妹以娣也。跛能履者，娣雖非正，亦足以有行，猶跛者之能履也，故進而佐其君則吉。恒者，可久之道也。娣媵，古之道，非妄為也，故可久吉。相承者，言娣以進而承君為吉也。

九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二剛中，賢女也。長男說，少女而動，則夫之非賢可知矣。女，從男者也。夫之不賢，女不能制也。一賢一否，眇之象也。眇而能視，以見九二之獨賢也。然夫之不賢，豈可變常而從之哉？守其幽獨之操，不為不賢之人奪其志，可謂女子之貞者矣。斯其所以為利也，故曰利幽人之貞。九二蓋能獲其利者，非才不足而戒之也。幽人，亦女子之象。

六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

六三之女，不正也。不正之女，人之所棄，故難其歸而有待也。雖有待而終難其歸，固不若反歸妹之義，而從娣媵之事也。未當者，居位未當，是以不能有所歸而待也。下卦惟九二得中，有歸妹之象。初居下位，三失正德，故為娣媵，義殊不同。而謂一卦皆為娣媵之象，則非也。娣媵非天地大義，安足以盡歸妹之象？

九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。

三之與四，其不當相似，而辭有不同，何哉？蓋六三以柔用剛，又為過中，而九四以剛用柔，有未中之義，是其所以不同也。以其不當无應，亦不免愆期有待而已。其歸終有時，故无反歸之事。象言有待而行者行，如詩言女子有行是也。又以見所以愆期者，在我有所待，非人不求之也。以是知過中與未中，用剛與用柔，其不同如此，所以繫辭言三多凶也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

六五以柔居尊，得謙下之道，故為帝乙歸妹，與泰之六五同意，此王姬下嫁之象。帝而稱乙，亦言其謙柔也。其君之袂不如其娣之袂良者，君謂妹也，妹以德自飾，不以服飾為事，故不如其娣之袂良也。詩序言王姬車服不繫其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雝之德，則詩人所美者繫乎肅雝之德，不獨取于車服也。月幾望者，不自滿假之意也。其娣袂良，猶能謙下而无嫉妬之心，蓋樛木逮下之義也。帝乙歸妹，下于其夫也。月幾望，下于其娣也。夫如是，吉孰大焉？故樛木之詩，每章必以福履終之，是亦月幾望而繼以吉之義也。月，隂類也。小畜上九曰：婦貞厲，月幾望。則月為女子之象矣。其位在中以貴行者，天下未有不得中而能謙下于人者。六五之位在中也，以尊歸卑，是以為貴行也。惟在中，故能不失貴行之義。聖人之意，尚德而已。

上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无實，承虚筐也。

上六居一卦之極，失謙下之義，无以奉祭祀，則非夫婦之道矣，故稱女士焉。未嫁曰女，未娶曰士。筐所以載實也，承筐无實，失婦道也。禮云：血祭，盛氣也。親割牲而无血，失夫道也。夫不夫，婦不婦，何所利哉？是以夫婦之道，有不能永終者以此。聖人貴其知敝，故夫夫婦婦，而家道正矣。言无實无血，无攸利于上六之爻，皆不能永終之敝也。

郭氏傳家易說卷五

<經部,易類,郭氏傳家易說>