巽为风卦 地位：少阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：震为雷｜综卦：兑为泽｜交互卦：火泽睽

【周易下经】第57卦-巽卦䷸巽卦为风（巽下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷九》

䷸【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽之為卦，二陽在上，一隂在下，惟以巽順承物，自處卑下，然後能盡巽之道。一于柔順，則妾婦耳，故得小亨而已。欲其道大通于天下，蓋有逆人之所順，強人之所劣者。然挾柔巽以遊世，无往而不利。聖人又惡夫以非道而合，則近于邪佞。雖利有所往而利見者，惟大人為可。大人，謂在上之二剛也。柔能順乎剛，故小者亨。小亨，謂一隂也。雖然，巽之道豈止于小者而已？

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽而重之，所以申復其號令也。上下皆巽，故有重復之義，亦在上者能巽以與下，在下者能巽以承上也。剛或失之高亢，柔或失之卑佞。陽剛而得中正，二五是也。九二之剛而初六順之，此在上者能巽以逮下，故其志得行也。隂柔而能承剛，初四是也。九五之剛而四順之，此在下者得所附託，故其道不終否也。二與五賴初四而後得志，初與四必待二五而後小亨，此又剛柔相因、上下相隨之義。巽入之道无往而不利，故利有攸往也。雖利有攸往，又惡不由其道，故利見大人也。能以卑巽上承乎中正之大人，此巽之至善也。巽之六爻四陽而二隂，則君子固已勝矣。隂又在下，无能為也，此畫卦之深意也。自古君子衆而小人寡，非徒君子之道勝，小人亦因以為用矣。宇文士及、封德彝之在唐，上有一太宗，下有房、杜、王、魏之徒，故无能為也。不然，其佞何所不至哉？

象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

天之有風，如國之有號令，必相繼而至，乃能振動萬物。風至柔弱也，而善入物。君子體此象柔巽之道，申復其命，至再至三，雖頑獷難化者，无不說隨矣。无非事者，命令之出，必有事也。盤庚遷都之事，武王伐商之事，凡興大功，役大衆，非以巽言申復其命，則播告之修，豈能曉然不匿厥旨哉？故申命然後可以行事也。

初六，進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

六以隂柔處于巽初，為二剛所乘，而上无應援，欲進則不敢，欲退則不能，懷疑首鼠，莫之為計。若能以剛决自任，而以正道行之，則其疑可釋，而其志定矣。武人者，剛决之象。剛决或失之暴，故所利在貞也。治者，蚤正素定，而臨事不惑也。故象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

巽在牀下，宜衆人之所鄙賤也。衆人所賤，其可交于神明乎？如此則人不可欺，而鬼神可欺也。蓋二為隂爻，九以陽剛寓之，此陽剛之君子，自退託于卑賤，能以卑遜自處，出于誠意，而非偽為，故不祈于人知，而幽閒之中，鬼神知之也。世之隂柔小人，自託于尊顯之上，足以欺愚惑衆，而幽閒之中，鬼神得而誅之矣。然則九二巽在牀下，雖過于卑巽，人或惡之，而其中心誠實，或可以交神明也。祝史巫覡，皆所以通其誠意，人能志誠恭巽，心非邪謟，通吾誠意者，紛然而衆，雖豚魚可及，水火可蹈，而况于人乎？况于鬼神乎？牀者，人之所安也，巽而大過，入于牀下，反失其所安，然終獲吉且无咎者，人可欺而鬼神不可欺也。故象曰：紛若之吉，得中也。巽在牀下，疑于失中，而象言得中者，位在九二，處巽之中，陽剛得中，是其中心誠實之象，獲福之多，理在不疑。周公以上公之貴，叔父之尊，事幼冲之主，則盡恭順之道，禮天下之士，則躬吐握之勤，觀金縢册祝之辭，欲以身代武王之死，卒至得請于三王，則中心誠實，而獲史巫紛若之吉者，周公其人也。鬼神之事，聖人固難言之，惟于易多稱鬼神，與天地人不少異，何也？蓋易之為書，所以微顯闡幽，决斷天下之疑惑，其神明之用，與蓍龜等，然則非知命之君子，曷足以語此哉？

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以剛明之才，體巽而處下卦之上，又居得其位，可以進而有為矣。今巽窮而復遇巽，頻巽也，巽以行權可也，豈可數乎？而與四密比，阨于隂柔，不得展盡其才，卒之志氣窮索，鄙吝之甚也。故象曰：頻巽之吝，志窮也。

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品有功也。

易之稱悔亡，皆本有悔，以處得其道，故其悔可亡。六四下无應援，以隂柔獨處，而有乘剛之過，宜有悔也。而處上下重剛之間，承上臨下，一以柔順，處巽之善，莫如此爻，故悔亡而反有獲也。譬之田獵，雖盡力乎驅馳，而所獲則歸于君，而非私已也。三品謂乾豆，賓客之奉，充君之庖，舉是三者，則能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而已，不私其利，如田者之獲三品也。蓋柔巽之人，无入而不自得，以此奉上，則獲乎君，以此與下，則獲乎民，巽之功于斯為盛。

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

五為巽主，當謙虚逮下，而以陽居陽，又下无應援疑失之亢，然當上下巽順之時，若昏佞相濟，禍亂有不可勝言者。今九五獨能毅然守其剛正，不徇羣邪，故能獲吉，而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽為體，不失正固之德，故无入而不自得也。下非正應，而與二睽，此過乎剛者，故无初也。上有剛正之德，下卒聽從，發號出令，如風行草偃，孰敢違之？固有終也。蠱卦曰：先甲三日，後甲三日。當天下蠱壞，欲一新其法令，故曰甲。甲者，日之始也。庚者，申命也。重巽以申命，故先庚三日，後庚三日者，聖人欲更易法令，使便于民，豈易而為之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下曉然莫敢違吾令者。後三日以申審之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此，則吉孰如之？以人主之權，欲改易更革天下之政令，若无甚難者。如秦用商鞅，法雖行而民不以為便，卒至天下大亂，而劉、項乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也。故象曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

巽在牀下，其失一也。九二，用史巫紛若，吉，且无咎。上九，喪其資斧，貞凶，何邪？九二處下體之中，為下之道也。上九以陽剛處巽之上，而下无應援，資財殫竭，威權去手，雖索為匹夫不可得。守此而不知變，凶之道也。《讀易詳說》卷九。

<經部,易類,《讀易詳說》>