天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷一》

䷉【兑下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

六三以柔踐九二之剛，然六三在兌體，和說而應乎乾，故雖履尾而不見害。【注】

一柔而制五剛。說於内而為主，健於外而得中。以順履尾，厥德用光。虎之威強，首不可逆。能履其尾，是勢之順。【陸】

六爻但見踐履之象，夫禮必在踐履而行之。本說禮樂之禮，因明人所踐履。履得其禮則吉，否則凶。【石】

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

六三以和說應乎上九，不以隂柔應乎邪佞，以說應乎剛，故吉。九五以剛中居帝位而不疚病，由德之光明也。【注】

六三應乎上九，進退皆履二剛，所謂柔履剛也。柔而履剛，其為禮乎？【介】

九五皆君位，履又得乾之體，以陽居中，以剛居正，故孔子特贊美之。【石】

臣而說君多柔佞九五所納者正若明皇採張燕公之言而東封近之也【房】

乾剛也九二亦剛也兩剛不能相下必争則乾病矣故乾不親用而授之六三六三以不挍之柔而居至寡之地故九二樂為之用九二為三用而三為五用何異五之親用二哉三與五合則三不見咥而五不病五與三離則五至危而三見咥卦統而論之故言其合之吉爻别而觀之故見其離之凶。【坡】

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

以爻言之，上履踐於下，六三履九二也。以二卦上下言之，則履禮也，在下以禮承事於上。【注】

尊卑序則民志定，禮之用也。【牧】

在人上者當以恩威接下，在人下者當以柔順事上。【胡】

初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，獨行願也。

處履之初，它人尚華，已獨質素，則何咎也？【注】

進不以為榮，獨履素行之節，是以无咎。【于】

初九，布衣之吉，隐而未見，行而未成，獨行禮義，不失其正。【荀】

禮以文為主，在禮之初，未離於質，非禮之隆。【陸】

禮本於質，故冠冕始於緇布，衣裳始於韠韍，器皿始於汙尊，飲啜始於太羮玄酒。是禮之始，率以質素為本，往則踐履而行之之謂也，故得无咎。【胡】

居无位之地，不以位累其心，不從榮華，尚夫素也。【石】

安其貧賤之素，將有為也，非為利也，獨行其志願耳。【伊】

九二，履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二以陽處隂，已能謙退，故无險難。以其在内卦之中，不以危險自亂，故宜貞吉。【注】

上无其應，而以剛處隂，故曰幽人。而以中行，故曰正吉。中不自亂，則无巽言屈身之患。【介】

禮行中道。今二履中，是其道行而坦夷也。幽人之志，專静而不過，越履兹中道，不可過也。過則煩而自亂矣。【牧】

九二陽志上進，故有幽人之戒。盖不以利欲自亂，則能貞固而吉也。【伊】

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

以陽處陽，猶曰不謙，況以隂居陽，以柔乘剛，以六三之微，欲行九五之志，愚頑之甚。【注】

謂之不明，則陽位也。謂之明，又隂蔽之，眇之象也。謂之不能行，又說而乘陽，謂之能行。又柔而乘剛，跛之象也。【牧】

卦皆无隂，而三自以為已任，僭履非位，咥其宜也。【干】

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

逼近五之尊位，故愬愬危懼。然以陽居隂，志能謙退，謙志得行，故終吉。【注】

三以不順為衆，同弃而已，近之慎於踐履者也。【干】

六三雖是隂柔，其志剛也。上承夬履之主，下履志剛之臣，位重憂深，故愬愬。然以存謙道，本志必行，雖有深憂，可保終吉。【昭】

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當也。

得位處尊，以剛決正，履道惡盈，故危厲。【注】

三柔失位，志比武人。五為一卦之主，剛得帝位，取而決之，非係於情也。然三者衆之趨也，雖曰決之，正之危也。【于】

履，所以辯上下，定民志，是是而非非，乃正之危。【陸】

厲，嚴也。剛而居尊，故嚴。【牧】

它人，所履已決，正其得失，責人而不恕，固所危也。【陳】

有剛明之才，苟專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？【伊】

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

處履之極，下應兌說，高而不危，不墜於履，能旋反而行之，履道大成，故元吉也。【注】

祥者，吉凶之兆未定，旋猶速也。【陸】

其歸元吉。【介】

處極高之位，能降身下應六三，有謙沖之德，以陽處隂位故也。以高應下，有旋反之象。【石】

旋謂周旋无虧也。【伊】

周易義海撮要卷一

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