萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷬【坤下兑上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

招民聚物，其道必通。天下崩離，民怨神怒，雖復亨祀，與无廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟。聚而无主，不散則亂。惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正。大人為主，聚道乃全。以此而用大牲，神明降福，人聚神祐，何往不利？【正】

三十七卦，繇辭有亨者三十六，唯萃有二亨，彖中又无相關之意。陸氏云：諸家本无，惟王肅本有。利見大人，亨，聚以正也。亨字宜屬上句。王弼云通聚以正，以亨字連下句，非也。【昭素】

下順而上悦，相聚而亨也。【陸】

彖曰：萃，聚也。順以悦，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

但順而說，邪佞之道也。順說而以剛為主，非邪佞也；應不失中，非強亢也。如此方能聚物。聚道既全，至於有廟，設祭祀而致孝享也。大人有中正之德，能以正道通而化之，然後聚道得全也。天之為德，剛不違中。今順以說而以剛為主，是順天命也。動順天命，无往不利，可用大牲以享神明。凡物之所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚。故觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。【正】

王。五廟上聚百物以祭其先於廟，五親奉上也。【績】

氣聚而生，故精氣為物；氣散而死，故游魂為變。魂氣游散，无所依歸，故聖人於萃聚之時，立宗廟以致孝享。【陸】

人之來聚，聚於貨食也。人君聚而能散謂之仁，散而能節之謂政。且天道惡盈，物又不可以終通，故聚而能散，散而能節，斯順天命也。【牧】

王。能萃聚天下，民心歸之，當須有以敎之。敎莫先於孝，所以假有廟以致孝享，敎天下孝也。【穆】

易曰：方以類聚，物以羣分。有類必有黨，有黨必有争，故萃者争之大也。盍取爻以觀之，五能萃二，四能萃初，近四而无應，則四能萃三，近五而无應，則五能萃上，豈非爻争之際也哉？且天下未有不萃于一者，順以說，剛中而應者，二與五而已。大人者，因其所萃而聚之，從我者納之，不從者付之，萃有二亨，萃未有不亨者，其未見大人，則亨而不正，争非其有之謂，故曰利見大人亨，聚以正也。王至于有廟而盡孝享，非安且暇不能，物見其安且暇，安能不聚而歸之，此聚之正也。易言薦與禴，享非正言也，皆有寄焉。易曰何以聚人，曰財用大牲，猶曰用大利祿云。天之命我為物主，非以厚我也，主而享之則過矣，故利有攸往，順天命也。不期而聚，必正情也。【坡】

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

聚而无防，則衆心生。【注】

澤上於地，則水潦聚。除，治也。【正】

放牛歸馬，除去戎器，因民之隙，訓習師旅，以為國備。【胡】

不言水者，澤既上於地，則潤澤廣備，物得廣聚，水潦則傷物，義必不然。【昭素】

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故有孚不終。不能守道，以結至好，情志迷亂，萃不以禮。一握小之貌為笑，懦劣之貌。【注】

若自號，比於一握之小。執謙退之容，不與物争，則不憂於三，往必得合。【正】

坤順之始，有信者也。未及於中，故不終也。一握非所長之意為笑，順從三之意，若號而自謂已非有所長，又順而從之，即所志必伸。【陸】

號呼自省，度其可否，反而哂之。【子】

初未適中，誠信未定，若人以已處萃之始，未至盈大，以小見笑，則勿用憂恤，終得盈大，動而有應，故无咎。【牧】

初與四為正應，有孚以相從者也。當萃之時，三隂无守正之節，舍正應而從其類，則有孚而不終也。乃亂惑其心，乃萃從其類也。初能守正不從，若號而求正應，則一握為笑矣。一握謂聚而為笑也，勿恤而往從正應，則无咎，不然則入於小人之羣矣。【伊】

初六柔不中正，進則疑，六三之閒已退，不能專一以待應，乃亂者，退而亂於三隂之中，乃萃者，欲進而與四相萃也。其志惑亂不決，是以有孚不終。若四在上，號召之，三隂不正，惡初之往合於四，一握其手，笑以喻意，微動之也。萃聚之世，上下相求，以隂從陽，動而得正，何恤小人之笑而不往哉？自古不知堅守其節，從應以動，捨君子之正義，畏小人之非笑，相率陷於非義，皆不知萃之道。【朱】

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未變也。

以隂居隂，復在坤體，志於退静，則是守中未變，乖衆違時，須得牽引，乃无咎。居聚之時，處於中正，而行以忠信，故可以省薄，薦於鬼神。【正】

柔不先倡，盡誠應五，五必見援。二，下之中也，中正盡誠，祭必受福，何尚多品？【陸】

萃之為道，不期而聚，相聚之理，貴於和同。二獨應於正，不同其它，咎何免矣？若能引已接衆，則吉无咎矣。雖誠信可以薦神明，而不能協衆，以其守中，未知變也。【陳】

二與五為正應而相遠，又在羣隂之聞，必引而後得其萃也。二與五不相引，則過矣。處羣隂之閒，能自守不變，遠須正應，宜剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，故可覬其未變耳。【伊】

六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

履非其位，以比於四，四方失位不正，患所生也。千人之應，害所起也，故萃如嗟如。上六亦无應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二隂相合，猶不若一隂一陽之應，故有小吝。【注】

六三，履非其位，欲萃於四，四應初，欲萃於二，二應五，莫知所萃，故萃如嗟如。上六无與，據高慮危，孤立求助，六三動而往則正，正則无咎，然萃於四二之閒，故小吝。【朱】

九四：大吉，无咎。象曰：大吉，无咎，位不當也。

以陽居隂，履非其位，而下據三隂，得其所據，失其所處，處萃之時，不正而據，必立大功，乃得无咎。【正】

以陽居隂，故位不當，承五應初，故大吉无咎。【虞】

九四无它辭，而直謂大吉然後无咎者何？顯戒之也。夫萃之世，弱趨於剛，闇依於明。四臣位也，陽處之始，以說以澤，而接三隂，民樂歸之者也。若不專君惠，吉非大者乎？嗚呼！王得貴位，惠未孚而民不趨萃，道固鬱矣。若捨永正於勢，可勝諱哉？惟造微者敏於畏。【坦】

管仲有奢僭不正之惡，而能九合諸侯，立大功以掩其過，正合此象。【阮】

大吉謂匪躬盡瘁，始終无玷，可免專民之咎。若以立大功免咎，竇憲何以伏誅？【房】

上比九五之君，得君之聚。下比羣隂，得民之聚。四以陽居隂，非正也。雖得上下之聚，必大吉然後无咎。大周徧之義天下之聚，固有不由正道而得者，如齊之田常、魯之季氏是也，其得為大吉乎？【伊】

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

既得盛位，所以无咎匪孚者，良由四專而據已，德化不行，信不孚物，自守而已，故曰无咎匪孚。若能修夫大德，久行其正，則其悔可消，故曰元永貞悔亡。久乃悔亡，今時志意未光大也。【正】

當萃處尊，不能博施，獨應於二，故曰未光。四據其民，志不為邪，將立大功，以輔於五，五未失業，故无咎匪孚也。體元善，居上應下，守其中道，永保貞吉，故悔亡也。【陸】

以陽居陽，是不拯於弱也。永貞，臣道也。元，善也。始失信於民，故有悔。以其能依附臣之善道，故得亡其悔。【牧】

匪孚者，以其應之於一，不能盡天下之誠。【范】

四幹其位，民咸附之，是我德化不弘，信未及物，永修仁德，悔乃消亡句/。萃天下之衆，得中正之道，无咎也。如是者，不信而未歸焉，則道未光也。自反以修其德，則无思不服，而悔亡矣。苗民匪孚，而舜乃誕敷文德，无永貞悔亡之道也。悔者，志未光也。元謂有君長之道，永謂可久，貞謂得正。比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。【伊】

上六：齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

居於上極，五非所乘，内无應援，處上獨立，近遠无助，危莫甚焉。齎咨，嗟嘆之辭。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦衆所不害也。【注】

齎猶持也，咨猶才也。无應乘剛，持小人之才，而无所與萃，則憂危恐懼，故至涕洟。不安於上，欲下與三，三亦无應，與已同志，故獲无咎。【陸】

上六說之主也。以隂柔之才，說高位而處之，天下莫與。及其窮迫，則顛沛而涕洟，乃其自取，又誰咎乎？【伊】

上以柔乘剛，處上獨立，危而无助，必至於求萃而之三。齎，持也。咨，嘆息也。上三相持，動而憂，則无咎。三亦隂柔，不足為助。【朱】