既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷六》

䷾【离下坎上】

既濟。亨小，利貞，初吉終亂。

既濟者，萬事皆濟。若小者未亨，則有所未濟，故曰既濟，亨小也。小者尚亨，何况於大？大小剛柔，各當其位，皆得其所，非正不利，故曰利貞。但人不能居安思危，慎終如始，故戒以既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業，至于終極，則危亂及之矣。【注】

水上火下，隂陽交通，雖復微小，得以盡濟。剛柔正位，得盡濟之功，故利貞。初以隂陽氣交，故吉。終則水火不同性，故凶。【陸】

亨。小當作小亨，小者亨也。【胡】

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

既濟者，以皆濟為義。小者不遺，乃為皆濟。剛柔正而位當，則邪不可行，故惟正乃利貞。柔得中則小者亨，柔不得中則小者不亨。小者未亨，雖剛得正，未為既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟為名者，道極无進，終惟有亂，故曰初吉終亂。終亂不自為亂，由止故亂，故曰終止則亂也。【注】

若進修不止，則既濟无終，由止故亂。【正】

此本泰卦。六五降二，九二升五，是剛柔正當位也。剛得正，柔得中，故初吉。正則有終極，濟有怠止，止則窮亂，故曰終止則亂，其道窮也。【侯】

終止則亂者，返本之謂。水返而終於潤下，火返而終於炎上，故有終止則亂之戒。【侁】

享已成之樂，忘未然之患。衰亂之起，必自佚樂。開元之盛，繼以天寶。初吉終亂之驗。【薛】

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

存不忘亡。既濟：不忘未濟。【注】

六爻既正，必當復亂。【荀】

水火之性，竟則必復，復則為變。【牧】

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

始濟未涉於燥，心无顧戀，志在棄難，於義无所咎矣。【注】

剛為既濟之初，力微而去險，未逹也。既濟涉險而未逹於陸，故曳輪至濡尾也。初濟而不敢怠，其義豈有咎乎？【子】

陽之承隂，動承靜也，施之于濟物，輪之象焉。夫世以畢濟而初居其後，是前皆已濟而後見溺者，不能量力而致濡其尾，以其志在畢濟，于時剛克而能有其終，於義不可為咎。【牧】

初陽居下，為用濟之始，如車之曳輪，狐之濡尾，憂不前也。然慮患合於備豫，故无咎也。【何】

輪有剛動之才，而為車之用，剛不及中，材不足者，體又在後，是以曳其輪，濡其尾。志在應上，趣既濟之時，是以无咎。【介】

初以陽居下，上應於四，又離體，其進之志鋭也。然時既濟矣，進不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，无咎。輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。方既濟之初，能止其進而不至於極，則其義无咎。【伊】

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

居中履正，處文明之盛而應乎五，隂之光盛者也。然居初三之間，上不承三，下不比初，近不相得，能无見侵乎？稱婦者，明自有夫而它人侵之也。夫以中道執乎貞正而見侵，衆之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，衆又助之，竊之者逃竄而莫之歸，量斯世也，不過七日，不須已逐而自得。茀，首飾也。【注】

初雖任剛而能陵于柔，然不能害其正，是外飾有所喪而其躬无玷也。存乎貞潔，外飾終自得矣。言七日者，以初非正配而來犯，已行其隂私，至明必敗。七日少陽生為明，故隂私之行敗露也。【牧】

茀，所以蔽車，九五所以蔽六二，而六二賴以行者也。九五與四，則六二喪茀矣。心无偏係，中正以待，則上終與之而不能違也，故曰勿逐七日得。【介】

二，以文明中正之德應九五之君，宜行其志者也。然五得尊位，當既濟之時，无復進而有為矣，下雖有賢才，不得遂其行也。自古既濟而用人者鮮矣，以唐太宗之用言猶怠於其終，況乎其下者乎？二隂也，故以婦言茀，婦人出以自蔽者也，喪其茀則不可行矣。逐者從物也，從物則失其素守，故戒以勿逐，自守不失則七日當復得也。卦有六位，七則變矣，七日謂時變也，雖不為上所用，而中正之道无終廢之理，不得行於今，必行於異時，聖人之勸深矣。【伊】

七日，得自二數之至上為五，復自初數之至二凡七日，以中道也。中道者天地之所不能違，故坤極生乾，七日必復，而況人乎？【朱】

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者也。君子處之故能興，小人居之遂喪邦也。【注】

高宗中興，德實文明，勢甚衰憊，不能即勝。【正】

以盛天子伐小蠻夷，猶三年克之，言救衰憊為中興之主難也。【石】

詳夫既濟之爻辭，皆不稱既濟者何？以其各得位而互於逐爻，明其義也。且二以中女既濟，故稱婦喪其茀。三以過時既濟，故引高宗之伐鬼方。四以臣既濟，故稱繻有衣袽。五以君居既濟，故美西鄰之禴祭。初、上居前後，故以首尾言之。【牧】

不在五言，而在三言之，取其中興者也。【白】

事之至難，勞憊之甚，无高宗之志，則殃民而已。聖人因九三當既濟，而用剛發此義以示人，為法為戒，豈淺見所能及也哉！。【伊】

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

王注云：繻宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏者也。六四處既濟之時，履得其位而近，不與三五相得，如在舟而漏矣。舟漏則濡濕，所以得濟者，以有衣袽也。鄰於不親而得全者，終日戒也。不與三五，懼其侵克，有所疑故也。【正】

繻，亦作襦，飾之盛也。袽者，衣之弊也。六四得位於外，名之美也。險而乘剛，行可疑也。猶盛飾而衣有弊袽，終日戒之，不足為醜也。夫君子不疑在躬，而後能濟。四方行有所疑，而終不為累者，以終日之戒，善補其過，故聖人許之。二以乘剛，故婦喪其茀。四亦以乘剛，故襦有衣袽。二以得中，雖有所失而復得。四以得正，雖有可疑而免累。既濟之義，在於盡濟。苟有可濟之理，聖人亦因而濟之，此易之旨也。【陸】

繻，細密羅衣之上，宜加弊。袽者，謂四當既濟之時，極人臣之位，是躍淵之地，負疑陽之嫌，不可以不自晦其明，不可不戒之也。不言无咎者，以終日戒之，纔能免咎，若小有怠慢，則禍斯及矣。【牧】

六四上比九五之君，下應初六之臣，大臣之位，當既濟之時，則思未濟。繻，細密之羅，服之鮮美者。袽，衣之弊敗者。言美服有時而弊，如當既濟，則亦有未濟，大臣憂國，故終日防慎，而戒疑其有弊。【石】

繻者，鮮美之裳，在下也。袽者，弊壞之衣，在上也。若紂為无道而在上，文王有德而在下，故文王終日戒懼，以避紂之所疑。【白】

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

牛祭之盛，禴祭之薄。居既濟之時，而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？所務者祭祀而已。祭祀之盛，莫如修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。故黍稷非馨，明德惟馨，是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實受其福。然在合於時，不在於豐。【注】

大來者，非惟當身，福流後世。【正】

祭。得時為敬，失時為怠。東者陽位，君道也；西隂位，臣道也。君失時而用豐，不如臣得時而用薄，其德可見也。其文王與紂之事乎？君臣不可相擬議，故以鄰國而言之，所謂曲而中，肆而隱也。祭而得時，明神所饗，吉大來也。【陸】

東鄰陽也，謂五；西鄰隂也，謂二。殺牛盛祭，盛不如薄者，時不同也。二五皆有誠孚中正之德，二在下有進也，故受福；五處極則无進矣，以至誠中正守之，苟不至於反而已，理无極而終不反者也。【伊】

東六二，西九五。殺牛，用順之道；禴祭，篤誠之理。二居文明之中，厚禮薄信，雖用柔順，豈若薦誠？【侁】

五。坎為月，二應在離。【憬】

祭。未有殺牛者。禴，時祭，國之常事。小人以為常事不足以致福，故非時殺牛而求之，不知時祭之福，不求而大也。人之情在難則厭事，而无難之世，常不能安其福，故聖人以為既濟之主，在守常安法而已。求功名於法度之外，則易之所謂殺牛也。【坡】

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

處既濟之極，既濟道窮之於未濟，則首先犯焉。過進不已，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。【注】

初沾尾以象難在後，上沾首以象難之極。初難淺則可揭之，上在險極，力不能濟，其危已甚，安可久乎？【陸】

濡其尾者，有後顧之義。濡其首者，不慮前也。恃以為濟，遂至陷沒。沒而至首，其危可知。歷險而不虞後患，故曰亂者有其治者也。既濟終亂，其義見矣。【薛】

既濟之終，固不安而危也，而又隂柔處之，在險體之上。既濟之終，而小人處之，其敗可立而須也。坎為水，濡，亦取水義。【伊】