咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷七》

欽定四庫全書｜用易詳解卷七*宋*李杞*撰

下經一【咸至明夷】。

䷞【艮下兑上】

咸：亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

上經首乾、坤，下經首咸、恒。乾、坤，父母之始也；咸、恒，夫婦之始也。乾為父，坤為母，乾道成男，坤道成女，而六子于是乎生。艮為少男，兌為少女，震為長男，巽為長女，艮、兌合而為咸，震、巽合而為恒，而夫婦于是得其正。是乾、坤者，男女之所由以生；咸、恒者，男女之所自以相交者也。故上經言天道，下經言人道，天人之道備，而易无餘藴矣。咸，感也，而感之道不可不正。正者，无心以感之謂也。自卦之全體論之，兌以柔而在上，艮以剛而在下，山澤通氣，以成感應之機。艮止，則其感之也出于不期；而兌說，則其應之也出于自然。兩皆以无心合，而自得相與之密。然艮，男也，而居于兌少女之下，是男下女也。男下女，男女之正也。婚姻之道，為人倫之始，故其相感必以正。不以正，則奔淫之風侈矣。親迎之禮，雖文王不敢廢。異時刑于寡妻，以成二南之化，實基于此。咸之卦所以利乎正，而以取女為吉也。嗚呼！感之為義大矣。推而上之，則天地絪緼，萬物化生，是天地之所以為感也。聖人感人心而天下和平，是聖人之所以為感者也。天地之生萬物，聖人之化天下，莫不皆有所感。然則非有心也，以性感性，以情感情，天地萬物之常理也。觀其所感，而其情可見矣。中庸曰：君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。其此之謂乎！

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

虚者，无心之至也。我以无心感，彼以无心應；彼以无心至，我以无心受。兩者皆出于不期而自然，是豈有一毫思惟之念介于其間哉？繋辭曰：无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。此之謂也。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

易六十四卦，惟咸與艮具人之全體。蓋咸以感為用，而不專于感；艮以止為義，而不一于止。何也？咸，動之止者也；艮，止之動者也。咸之感以心，而實出于无心，故雖動而欲其止；艮之止不獲其身，而不可以忘其身，故雖止而不可不動。咸以艮為之體，艮以咸為之用，必合二者為一，而後動静不失其時，此其所以六爻之象相通，而皆自一身中求之也。初六在下卦之下，為咸其拇。拇，足指之大者也。足最好動，而拇附之，以是為感，其亦淺矣。夫内忘我，外忘物，虚心游世，而後為感之至。今好動而不能止，志在于外，是逐物者之為也，而尚何以能感乎？

六二，咸其腓，凶，居吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

腓在拇之上，股之下，好動之物也。在下而好動，動則必凶。然其居中得正，能知其所止而安之，則亦可以獲吉。盖感之道貴乎順，惟能順而不拂，是以无所害也。禹之告舜曰：惠廸吉，從逆凶，惟影響。箕子之論稽疑曰：用静吉，用作凶。夫當物我交求之際，此正吉凶禍福之所繋，苟能安于至静，以待物之自至，豈非求吉之道也哉？

九三，咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

三，艮體也。艮本能止，而下牽于初與二，故為咸其股。盖股之為物，制在于足，足行則與之俱行，足止則與之俱止，是以其性本静，而亦不能處也。夫感之道，惟能不累于物，而後應物而无窮。今在我初无一定之守，而動輒隨人，動静之權執于下，而我无與焉。以是而往，豈不可羞也哉！

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

咸之取象，自下者始。初之拇，二之腓，三之股，至于四則為心。然不言心而言思，思生于心者也。心本无思，心而至于有思，則淺于動矣。心之一動，善惡岐焉。故思而无邪者，思之正者也。思而逐物者，思之妄者也。思本无悔，惟能得无邪之正，而不至乎感物之害，則亦可吉而悔亡矣。然猶未免乎有心之累也。咸之道，必内无所執，外无所繋，而後為自然之感。今也一涉于有心，故憧憧往來，則所思者雜，而内有所執也。朋從爾思，則所感者狹，而外有所累也。天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。咸道之大，物我兩忘，舉天下為至一之歸，尚執為吾朋哉？惟其有心以感之，故思之所得者，獨其朋而已。朋之外有未必從者，此所以未光大也。昔者舜問乎堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不虐无告，不廢困窮，苦死者，嘉孺子，而哀婦人，此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。夫舜之所謂未大者，豈非以其容有心思之累介于其間也哉？

九五，咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

脢，背肉也。咸其脢，无思之至也。无思之至，宜可以為善矣。而僅止于无悔，象且以為志末者，何也？蓋心不可以有思，亦不可以无思。有思則邪也，而无思則土木也。感之道，貴乎定而能應。今雖以无思為心，而泊然如死灰之不復然，徒知不動之為安，而不知感而遂通之為妙，不過求其无悔而已。志其末而不志其本，是烏知感道之正哉？

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

聲色之于化民，末也。上天之載，无聲无臭。夫治而至于无聲无臭之可求，是至誠格物之妙也。堯言布天下，至今見誦，堯豈誠有言之可傳也哉？盤庚遷都而告其臣民，三篇之書，委曲詳盡，而有愧于心腹腎腸之敷。夫以有心感人，猶未光大，而况于滕口說者乎？此為治不在多言，申公所以譏漢武歟？