损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷八》

䷨【兑下艮上】

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

損之義有三：有自損之損，有貶損之損，有損益之損。為學日益，為道日損，損之又損，以至于无，是自損之損，盡性之學也，孔子之絶四，顔子之坐忘是也。貴而不驕，富而不舒，約已以裕人，懲忿以窒慾，是貶損之損，治身之學也，禹之不自滿假，文王之翼翼小心是也。財聚則民散，上溢則下漏，自損者人必益之，自益者人必損之，是損益之損，必至之理也，鹿臺之財聚而商以之亡，敖倉之粟有餘而秦以之亂是也。三者雖不同，而其為損則一而已矣。夫損自泰來者也，損三之剛以益上之柔，艮山高而在上，兑澤深而在下，高者增之而愈高，卑者損之而愈深，上收其利而下受其害，此損之道所以上行也。然高以下為基，基既損矣，高其能久安也哉？故損下益上而反謂之損，以其有招損之道也。且損人以自益，人之所甚不平者也，是必有以取信于人，又能獲元善之吉，而後可以无咎。苟或不然，則咎有所不免矣。可貞者，損下之道。可以貞者取之，不可以非道取也。文王以庶邦惟正之供之謂也。夫受人之益者，其可徒然而受之哉？徒然而受之，則在我者為無功，而在人者必不堪。故利有攸往，而後受之而无愧也。然則居損之世，將何所用而可哉？盖用損之道，以誠為貴，而文有所不備也。故雖以二簋之薄，而亦可以用享。董仲舒所謂少損周之文，致用夏之忠也。雖然，亦豈可以為常哉？二簋之享，儉約大過，則有不中之弊，其用之必有其時。可豐則豐，可殺則殺，前日之質，今日之文，時之所在，不可拘也。損剛益柔，剛者不必常損，柔者不必常益，亦惟其時而已矣。盈則損之，虚則益之，損其有餘，以益其不足，夫是之謂損益盈虚，與時偕行，吾何所容心哉？孔子曰：商因于夏禮，所損益可知也。周因于商禮，所損益可知也。孔子之所謂可知者，以其時而權之也。觀孔子之言，則知損之為損，有不可常者矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山之性高而峻，澤之性卑而汙。高而峻則難抑，故為忿；卑而汙則難滿，故為欲。君子以自損之道，懲其高而使之降，窒其卑而使之升，此懲忿窒慾所以為修性之學也。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

用損之道，惟其時而已矣。方其損也，將以成其事也，事已則速去之，乃可以无咎。苟不能遄往而過乎損，則將有咎矣。盖損不可常也，惟能斟酌以適乎中，然後可以當人之情。所尚乎損者，尚乎合志，如斯而已。孟子發棠之舉，可以用之于前，而不可復施于後，損其可常哉！

九二，利貞，征凶，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

過則損之，不及則益之，二者皆非中也，中則无此病。九二以剛居中，故利在于貞，而有所往則凶，是以弗損益之。弗損益之者，謂其无所損益之謂也。既不至于過，又不至于弗及，而志在乎中，尚何用損益于其間哉？

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

下卦本乾也，上卦本坤也。下之三爻並進，而損六三以益乎上，是三人行則損一人也。上九一陽而下應六三，是一人行則得其友也。夫兩相與則專一而信，三則雜而亂，故三人並行不免于疑，有不如一人獨行之得其配也。人臣事君之道，何以異此？以蕭望之、劉向之忠，而卒以朋黨取疑于其君，信乎君臣相與之際，不可以不專一也。

六四，損其疾，使遄有喜。

象曰：損其疾，亦可喜也。

損下益上，上之益下之所甚病也。吾能去其所甚病，而與之相安于无所貪求之域，則人之喜我也必速矣，尚何咎之有？武王散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚于四海，而萬性悦服，其知此理㦲。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

十朋之龜，當以之字為斷句。六五以柔居尊位，无心于求益，而人自益之也，故曰或。或云者，謂其適然而來也。或人益之，而十朋皆至，則其為益也大矣。人之所歸者，天之所與，十朋既至矣，則龜筮亦不能違，非得上天之祐，何以致元吉之休哉？武王有亂臣十人，而朕夢協朕卜，襲于休祥，此之謂也。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

象曰：弗損益之，大得志也。

居損之極，在艮之終，止而无所復為，故未嘗損，亦未嘗益。弗損益之，是元咎而且貞吉也。雖然，在我者既无損益矣，然而有所往則得臣无家。夫人臣至于忘家以殉國，則吾之志豈不大有所得哉？禹、稷三過其門而不入，而堯、舜之治隆；四牡之臣不遑將其父母，而周之治以昌。无家，即无我之義也。