未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十二

未济：䷿【坎下离上】

序卦曰：物不可窮也，故受之未濟終焉。

未濟，既濟之反也。覆而視之，既濟猶未濟，未濟猶既濟也。坎為水，離為火，水火相資而成是也。為既濟，水火各居其所，是以為未濟也。既之為言盡也，已往之辭也。未之為言有所待也，方來之辭也。險難已盡而不遂濟，終无出險之理，是其時極而道窮可知矣。未濟則未可窮也，是以既濟上六直言濡首之厲，而未濟上九兩著吉凶之辭，變通之義存乎人耳。所以然者，以九居上，陽氣存焉，反而居初，乾之德也，萬物之所以資始也。六五之柔，久而居二，坤之德也，萬物之所以資生也。故易終於未濟，而始於乾坤，所以為循環而不窮者與！故曰：黄帝、堯、舜通其變，使民不倦，神而化之，與民宜之。易窮則變，變則通，通則久。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，斯之謂也。

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

下坎上離，成卦曰未濟者，初為坎，二為離，三為坎，四又為離。離火炎上，坎水閏下，各居其所而不相逮，是以謂之未濟也。

未濟何謂也？曰：未濟，未可以濟之謂也。曰：可以濟而言亨者，有可以濟之理也。可以濟者，有其具也。未可濟者，俟其時也。猶之舟楫具而水未至，故係之未濟云爾。及夫六五，以柔得下應九二，是水至而舟行也。故子曰：未濟亨，柔得中也。

小狐汔濟，濡其尾，无攸利。何謂也？曰：隂為小，坎為狐。狐，陰物也，履冰而濟者也。汔，幾也，幾濟而未濟也。狐之為物，多疑而善慮患，小狐則慮患之未深者也，是以有幾而未濟之象焉。初六之柔，進而上行，至於六五，宜若濟矣。然由未出乎中，是以未知其濟否也。苟濡其尾，進退不可，斯无攸利矣。故曰：小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。說者或以汔為水涸，夫涸而濟，猶行陸也，何以明濟川之義乎？井之彖曰汔至，益未繘井，亦幾至之義也。夫子既釋彖辭，又從而明之曰：雖不當位，剛柔應也。謂諸爻雖不當位，而所以亨者，不當位故未濟，剛柔應故可以濟也。夫二卦相反，爻皆有配，而獨於未濟言應者，謂以陽居柔，以陰居剛。在凡卦以隂居柔，以陽居剛，則无相逮之情；以陰居剛，以陽居柔，有相與之意。是以既濟為定，而未濟為應也。或曰：既濟无相與之意，而六二、九五有夫婦之辭，何也？曰：應猶成也，定猶怕也。柔上剛下謂之成，剛上柔下謂之恒。剛柔當位謂之定，剛柔相易謂之應。九五為夫，六二為婦，是其定也。二至於喪其茀，則五之不應也明矣。然則既濟之時，君尊臣卑，其患至於不相應，故子曰思患而預防之。未濟之時，上下相與，而君臣之勢未定，故君子以辨物居方，因其象以救其偏而已矣。

象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

火者離也，水者坎也，離南而坎北，火上而水下，方以類聚，物以羣分，自然之理也。水流濕，火就燥，本乎天者親上，本乎地者親下，亦各從其類也。君子體之以辨物而居方，故能使中國四夷不相雜楺，君子小人不相淆亂，至於天下萬物莫不各當其處，皆取諸未濟之象也。

雜卦曰：未濟，男之窮也。

既濟、未濟以離、坎相易而成，而未濟諸爻以剛柔始終為義。始於陽者窮乎陰，始乎陰者窮乎陽。是故既濟六二為柔得中，則九五亦為剛得中也；未濟六五為柔中，則九二亦為剛得中也；未濟六五為柔中，柔為之主也。然則以六居上，女之窮也；以九居上，男之窮也。其窮一也，而所以異者，剛柔之不同耳。此既濟之所以為窮，而未濟之所以為未窮也。何則？以九居上，在乾為亢，在姤為吝。然變而通之，則有生生之理，所謂枯楊生梯是也。若女之窮，則窮遂矣。是故未濟六三兩著征凶利涉之辭，上九兼明有孚濡首之義，顧所以處之者如何耳。若夫二五剛柔得中，故均係之貞吉。四以剛之上行，初以柔而下應，故四為貞吉，而初為吝。剛柔之得，固如是矣。或曰：子以既濟為定，未濟為應，既濟為女之窮，未濟為男之窮，既有其說矣。不於既濟言窮，而未濟言應，何也？曰：不於既濟言窮者，物不可窮也；不於未濟言應者，水火不相射，非若山澤之咸感應以相與也。立言之指，豈苟云乎哉！

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。

初六，坎也。以陰居剛，而在下卦之下，應乎九四，而承承於九二，二爻皆離也，故曰濡其尾，吝。坎為水，為狐，初為尾，故有濡尾之象。狐之履水，聼水以為前却，然直至於濡其尾，則羞吝之道也。然彖言濡其尾，无攸利，而爻獨言吝者，以其在卦之初，其失未遠，猶可復也，故係之憂虞云爾。或曰：既濟之初九，其象為離；未濟之初六，其象為坎。離之遇坎，與坎之遇離之象宜不同。故曳其輪之辭，既濟居初，而未濟居二；伐鬼方之辭，既濟居三，而未濟居四。其象易，則其辭變也。獨初、上二爻濡尾，濡首之象，二卦同其辭，何也？曰：離以中虚，故其象為舟；坎以隱伏，故其象為狐。舟之濟也以氷，氷至則行，氷去則滯；狐之濟也以永，永合則度，永泮則陷。是舟之與狐，適相反也。故既濟之初體乎坎，未濟之初體乎坎，而象濡尾。濡首之辭，適相類也。或曰：然則彖言狐而不言舟，何也？曰：書不盡言，言不盡意，舟楫之利也。濟不通二卦之名，盖取諸此，愚智之所同知也。雖不言其名，物可也。狐，隂類也，非人之所常見。不指其名，將或其象也。此則微里闡幽之意也。夫舟俟水而行，狐聽氷而渡，失之儀傾，則有陷溺之憂。是以聖人取之，以明見可而進，知難而退之義。陽為行，隂為止。麗為離，坎為陷。初九體離，行而麗者也。初六體坎，止而陷者也。故既濟之初，濡尾為无咎。未濟之初，濡尾為吝。舟濡其尾，故宜无咎。狐濡其尾，則吝矣。象異而辭同，事同而功異，其以此與？故曰：濡其尾，亦不知極也。見氷之堅，以為可度，而不知其有時而泮，是以有濡尾之吝也。

九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。

九二離也，以陽居柔而在下卦之中，應乎六五而介於初三之間，三爻皆坎也，故曰曳其輪。坎，行也，遇險而曳之，所以為安行之道也。或曰：輪者何？曰：坎為輪、為曳，故有曳輪之象。輪者，車之所以行在車下也。既濟在初而未濟居二，其所以取象，何哉？曰：輪在車下而當其中，故下卦之下與中卦之中，取而象之皆可也。曰：然則既濟之六二，其不取之，何哉？曰：剛則行，柔則止，輪者所以行也。以六居二， 為取之哉，故曰貞吉。具者，正也。行初之輪，自下而升，僅能免咎而已。九二之輪行乎道，斯得其正矣。曳輪而行，得乎中正，其言吉也宜哉。故子曰：九二貞吉，中以行正也。

六三，未濟，征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。

六三上體為坎，下體亦為坎，以陰居剛，而在下卦之上，應乎上九，而介於二四之間，三爻皆離也，故曰未濟征凶，利涉大川。既曰征凶，而又曰利涉，何也？四三居上下之交，進退之際，方其未可以濟，征則凶矣；及其利也，雖大川可涉，而况其小者乎？故凡未濟而征，利而不涉者，皆凶咎之道也。詩曰：東方未明，顛倒衣裳。未濟而征者也。不能辰夜不夙，則莫利而不涉者也，其咎均矣。故子曰：未濟正凶，位不當也。為其以六居三，不當其位，是以之其有未濟之征云爾。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉，悔亡，志行也。

九四上體為離，下體亦為離，以陽居柔而在上卦之下，應乎初六而介於三五之間，三爻皆坎也，故曰貞吉悔亡。貞者，正也，以此為正，則志行矣。二卦之象，在取水火相為義矣。夫水火之為性，性不可以相入，水入火而焦，火水入而㓕，惟夫離下坎上，相逮而不相射，是以有相濟之義。為離下坎上，其卦為既濟，而九五、六二離上坎下，乃為未濟也。坎下離上，其卦為未濟，而六五、九二離下坎乃，上為既濟矣。故既濟之二五有喪茀殺牛之辭，而未濟之二五均為貞吉也。九四應在初六，而亦謂之貞吉，何也？曰：九四秉陽剛之德，體離明之性，陽德上行，離性炎上，承於六五，斯為既濟矣。雖有初六之應，六三之比，而不足以易其從五之志，是以係之貞吉，而又係之悔亡也，故曰震用伐鬼方，三年有賞於大國。九四、初六既无相得之情，而居相應之地，是伐國之象矣。四於既濟為三，初於既濟為上，坎為鬼方，離為中國，坎為盜，離為兵，自四至初，所歷三爻，故有鬼方三年之象，與九三同也。然不三言貞吉悔亡，何也？曰：陽剛之德，上行者也。以九居三，君道也。三之上行，其不應上六，未可知也，故有伐鬼方之辭。又有勿用小人之戒，以九居四，臣道也。四之上行，其下不應初六，明矣，故用震於鬼方，而受賞於大國。至於下比之，悔則亡矣。大國指中國而言，或謂賞以大國者，非。然二爻伐鬼方則同，三為克之，四爲震可也。曰：三即而伐之，克然後有功。四不之即，取其震驚而已，所謂不戰而屈人兵者也。或曰：四取其震驚，則何以三年也？曰：修其守禦之備，治其戰伐之功，其保吉於此，而信威於彼，豈朝夕之功乎？彼暴露師徒，櫛風沐雨，猶不以三年為淹，而况爲不即之者乎？

六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。

六五坎也，以陰居剛，而在上卦之中，應乎九二，而介於四上之間，五爻皆離也，故曰貞吉无咎。四之應在初，故先悔而後亡；五之應在二，故貞吉之而无悔矣，故曰君子之光，有孚吉。坎為有孚，離為光明。光者，德之發於外者也；孚者，德之感於内者也。六五中行，而所遇皆離，德之發於外者然也。下有九二，是其正應，德之感於内者然也。柔得尊位大中，而上下應之，是則无咎，而有輝光者也，故係以光孚之吉。為貞吉者，言其中正以相與，如是則吉也。孚吉者，言其充實而孚，光輝見於成功者如是也。所以然者，當未濟之時，而六五得中，成既濟之象，其内孚而外光，不亦宜乎？故子曰君子之光，其輝吉也。暉者，光之散言。九二、九四、上九三爻皆離，則光暉之所被者遠矣。或曰：六五既濟矣，而彖言汔濟，未出中之辭，何也？曰：既濟之終，猶不遂濟。未濟六五，水至舟行矣，其濟之與否，固未可知也。小狐汔濟，應其象也。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰飲酒濡首，亦不知節也。

上九離也，以陽居柔而在一卦之上，應乎六三而乘乎六五，二爻皆坎也，故曰有孚于飲酒，无咎。坎為有乎？為酒。離中虛，飲酒之象。夫人相與期會飲酒，亦不可以无孚，其在需曰需于酒食是也。飲食燕樂而不失其孚，斯為无咎矣，故曰濡其首，有孚失是。上為首，坎為水，故有濡首之象。至於濡其首而言其孚，則失之矣。夫飲酒者，實樂之事也；濡首者，䧟溺之形也。以宴樂之事而有䧟溺之形，智者之所不為，而尾生之所以為信者也。故子曰：濡者，亦不知節也。節猶時也。東方未明之詩曰：不能辰夜，不夙則莫。而序以為刺无節，與此意同。或曰：既濟上六以陰而體坎，未濟上九以陽而體離，均謂之濡首，何也？曰：既濟上六，柔而止也；未濟上九，剛而動也。柔而止者，既濟而不濟，至於濡其首也；剛而動者，未可以濟而必濟，至於濡其首也。聖人不能先時，亦不失時，未可為而為之，與可為而不為，其敗均之。方其利涉也，雖飲酒之間暇而不失其孚，夫何咎之有焉？及其征凶也，苟狥其象而不顧濡首之患，斯之謂失矣。子曰：信近於義，言可復也。其斯之謂與？

周易經傳集解卷三十二

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