既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳•卷六》下

䷾【离下坎上】既济：【坎宫三世】

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

之蹇【艮下坎上】䷦

曳輪濡尾，不顧險也。剛居濟始，力微而險，未達也。志期濟物，不顧險難，是以曳輪濡尾也。物方待濟，已為之先，雖犯於難，於義豈有咎乎？盖離體中虚而載車也，初處其下，輪也。既濟，未濟之反也。取狐為象，離為火，狐，火畜也，初其尾也。處離之始，欲進也。變而為艮，止其行也，曳輪濡尾之象也。卦變為蹇，車之涉遠，必駛其輪，曳其輪，蹇於行也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，蹇於濟也。然有蹇蹇之節，然後能濟蹇，是以義无咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

之需【乾下坎上】䷄

婦喪其茀，奪應也。勿逐自得，終濟也。茀在車之前，以為蔽者也。體於柔順，中以奉陽，得位處内，上應陽尊，隂德之光盛者也。而近乘於三，遠奪於四，懼見侵奪，未濟其行，是以喪茀也。然五以剛正，中以應之，邪不勝正，數窮則反，久當終濟，是以勿逐，七日得也。盖離為車，變而為乾，離體文明，乾體冒覆，茀之象也。互體坎也，坎為盜，是以喪也。卦變為需，需，待也。守正不失，有待而行，終當自濟。勿逐，自得之象也。七日得，乾坎之數也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

之屯【震下坎上】䷂

高宗伐鬼方，濟衰運也。三年之憊，文明終也。小人勿用，戒終亂也。高宗有商，中興之主也。鬼方，幽遠也。處明衰之時，而陽剛得位，志存濟遠，可以濟衰運而成中興之功者也，是以高宗伐鬼方也。衰運中興，遠伐力憊，事難速濟，功在持久，是以三年克之，憊也。夫既濟初吉，銳於始也。終止則亂，怠於後也。中興之業既就，遠方之伐既成，遠近濟矣。而使小人預於其間，貪功逞欲，憊民不息，則必以亂終，不可不戒也，是以小人勿用也。盖處離之極，變而為震，離為戈兵，震為威武，克伐之象也。上居其應，而隂柔居外，鬼方之象也。卦變為屯，屯利盤旋，不可疾正，三年克之之象也。上之隂柔，小人也，是以戒勿用也。既濟，十月卦也。乾鑿度謂陽德既衰，而九三得正，扶救衰微，以接陽生之統。猶商道中衰，至於高宗，内治其國，扶衰接統，征伐遠方，以成王道。聖人以此勸人君修德，以致中興也。

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

之革【離下兌上】䷰

繻有衣袽，豫備也，終日戒在險也。王輔嗣謂繻當作濡。濡，漏也。袽，衣絮也，可以窒舟漏者也。四處坎下，已涉於險，而乘承皆剛，涉險則不可无備，界剛而不相得，則不能无疑，君子思患豫防之時也。是以繻有衣袽，終日戒也。柔當於位，而下有剛明之應，有備知戒者也。衣袽，謂初也。袽以禦寒，貧賤者待以安燠者也。濟天下之險，而使天下寒寠之民皆得其安燠，所謂小者亦亨也，則何險之不濟乎？豫備之道，孰大於此，是以取況也。初以離體居下，衣袽之象也。盖四居坎始，變而為兌，兌為澤，下濡之象也。卦變為革，二女同居，其志不相得，是以有所疑也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

之明夷【離下坤上】䷣

殺牛，至豐也；禴祭，至薄也。東鄰，謂上也；西鄰，謂二也。既濟，未濟之反也。上處亢極，濟道已窮，位已過五，反未則下，禮雖豐也，德已衰也。二居中正，濟道方行，位應於五，至未則升，禮雖薄也，德始盛也。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也。商居東，東鄰也；周居西，西鄰也。其當商之末世，周之盛德邪？其文王與紂之事邪？聖人取上與二之象，舉商、周之際，以為九五之戒也。夫人也者，神之主也；時也者，人之由也。禮，時為大，失其時，則人不和，神不福也。險難方濟，非大來，則有終止之窮焉。夫人者，消息與時者也，得時盡順，是以吉，大來所以保旣濟之終也。盖五居坎中，信也；二為之應，而居離中，明也。苟有明信，行潦之水，沼沚之毛，可薦也，禴祭之象也。變而為坤，坤為牛，用牛之象也。卦變明夷，文王與紂之事也。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

之家人【離下巽上】䷤

濡其首，入未濟也。旣濟而極於上，志與時皆窮也。道窮則反於下，濟極則入於未，是以濡首也。沒其首，勢不得久，身其危哉！是以厲也。盖居坎之極，變而為巽。巽，入也。上極而入於險，濡首之象也。

論曰：既濟，明過物之功也。坎離相逮，精神交通，以水與火，上智與下，以火承水，下禮承上，剛柔之位當，而隂陽之情通，此卦之所以為既濟也。小者大之階，柔者剛之本，柔當位而守中，不敢逸也，是以初吉也。柔之為道，不利遠者，安於既濟，止而失防，其道斯窮，是以終亂也。亨小則小者亦亨矣，以明大也。盖當天下思濟之時，兢業危懼，上下同力，胡越一心，期於必濟，故初吉時旣濟矣。人情狃於安逸，而忽於禍患，不為可久可繼之治，必漸至於陵夷，其勢然也，故終亂。終亂非自亂也，由止故亂也。是以聖人貴乎變而通之也。夫既濟者，未濟之反也。數窮則反，盛極則衰，君子以思患豫防，防未濟也。大哉防乎！濟已，既防其未，是以聖人重未然之備。