既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）魏了翁輯《周易要義•卷六下》

【十三】既濟，亨小，言大小皆濟。

䷾【离下坎上】

既濟。亨小，利貞，初吉終亂。《正義》曰：既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰既濟亨小也。小者尚亨，何况于大？則大小剛柔各當其位，皆得其所，當此之時，非正不利，故曰利貞也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業，至於終極，則危亂及之，故曰初吉終亂也。既濟，節計反，下卦同。鄭云：既，已也，盡也。濟，渡也。坎宫三世卦亨小絶句，以小連利貞者，非。

【十四】水火炊㸑之象。慮初吉終亂，故豫防。

《正義》曰：水在火上，炊㸑之象。飲食以之而成，性命以之而濟，故曰水在火上，既濟也。但既濟之道，初吉終亂，故君子思其後患而豫防之。

【十五】初，剛在棄難，雖曳輪濡尾，不有咎。

《正義》曰：曳其輪，濡其尾，无咎者，初九處既濟之初，體剛居下，是始欲濟渡也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡，故云曳其輪，濡其尾也。但志在棄難，雖復曳輪濡尾，其義不有咎，故云无咎。

【十六】處既濟之時，婦喪茀，不逐而自得。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

居中履正，處文明之盛，而應乎五隂之光盛者也。然居初三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之隂，處於二陽之間，近而不相得，能无見侵乎？故曰喪其茀也。稱婦者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正而見侵者，衆之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，衆又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須己逐而自得也。喪，息浪反，注皆同。茀，方拂反，馬同。于云：馬髴也。鄭云：車蔽也。子夏作髴，荀作紱，董作髢。

【十七】高宗德文明而勢憊，故三年乃克鬼方。

九三：高宗至憊也。《正義》曰：高宗伐鬼方，三年克之者，高宗者，殷王武丁之號也。九三處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者。高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克，故曰高宗伐鬼方，三年克之也。小人勿用者，勢既衰弱，君子處之，能建功立德，故興而復之。小人居之，日就危亂，必喪邦也，故曰小人勿用。象曰：憊也者，以衰憊之故，故三年乃克之。憊，備拜反。鄭云：劣，弱也。

【十八】有隙之棄。舟而得濟，以有衣袽。

六四，繻有衣袽，終日戒。繻宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三五相得。夫有隙之棄舟而得濟者，有衣袽也。鄰於不親而得全者，終日戒也。繻，而朱反。鄭、王肅云：音須。子夏作襦，王廙同。薛云：古文作繻。袽，女居反，絲袽也。王肅音如。說文作絮，云：緼也。廣雅云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮。

《正義》曰：象曰有所疑者，釋所以終日戒，以不與三五相得，懼其侵克有所疑故也。

【二十】祭祀莫盛於修德，故牛祭不如禴。

九五：東鄰至大來也。《正義》曰：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何爲焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，動不為妄，修德者也。苟能修德，雖薄可饗，故曰實受其福也。象曰不如西鄰之時也者，詩云威儀孔時，言周王廟中羣臣助祭，皆威儀肅敬，甚得其時。

【二十一】既濟，道窮而進不已，故有濡首之厲。

上六：濡其首，厲。處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟。之於未濟，則首先犯焉。過進不已，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。

《正義》曰：象曰何可乆者，首既被濡，身將䧟沒，何可久長者也。