萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷九》

萃：亨。

按釋文：馬、鄭、陸、虞本並无亨字，獨王肅本有之。王弼遂用其說，而孔子彖辭初不及此字也。

王假有廟。

王至于廟中，則諸侯百官之衆，九州之物，人心之精神，无不萃者，此萃之最盛者也。

用大牲，吉。

在損之時，則曰：曷之用？二簋可用享。二簋應有時。在萃之時，則曰：用大牲吉，利有攸往。順天命也。易之隨時如此。

致孝享也。

古語謂享之豐者為致孝。詩曰：苾芬孝祀。論語以致孝對菲飲食，蓋以厚對薄也。此以萃享親，故曰致孝享也。

彖

王假有廟，九五也。五為王，上為宗廟。利見大人，利貞，六二也。二、五皆正，二見五為大人。用大牲吉，九四也。故九四為大吉。利有攸往，初六、六三也。故二爻皆往无咎。天地，萬物之情；天地之心，天地之情。

天地萬物之所以感，所以久，所以聚，必有情焉。萬變相生，感也；萬古若一，久也；會萬歸一，聚也。知斯三者，而天地萬物之理畢矣。天地之心，主於生物，而聚之以正。大人能以天地之心為心，則无往而不為仁；以天地之情為情，則无往而不為義矣。是以聖人表之，以示萬世焉。

地上有水，澤上於地。

水與澤相近而不同，水火以氣言，氣者造化之本也，故坎離主之；山澤以形言，形者造化之末也，故艮兌主之。水之氣可以在地上，水之形不可以在地上，必置防以聚之，以待不時之用，乃有聚於地上之理，故為除器防戎之象。兌金在上為治戎器，以兌金臨坤衆為戒不虞。坤中有虞，則為坎坤无虞也。坎為心，坤為腹，憂在心不在腹也。

澤上於地，澤上於天。

澤上於天為夬，天非貯澤之所也，則決而已矣。澤上於地為萃，地則可聚矣。除戎器則衆工萃焉，戒不虞則衆民萃焉。聚之衆者，莫若戎器與戎事也。

初六：九四

九四自觀之上而下比於坤，獨當三隂之萃，遂為成卦之主，无尊位而得衆心，故必大吉而後可以无咎。如益之初九在下而任厚事，亦必元吉而後可以无咎也。然自初六言之，則異於是，其不專於初，可謂有孚不終，其泛納三隂，可謂乃亂乃萃。為初九者，法當怨慕，我若號咷而悲，彼雖相聚而笑，皆不當恤，但往從之，正應相求，不為過也。當萃之時，以能萃為美，上六无應而齎咨，猶且无咎，初六有應而號咷，又何咎哉？大抵萃聚之道，陽以溥為貴，隂以專為美，四之志亂，乃得元吉，五中不變，反為未光，皆貴其溥也。初六求四，雖號无咎，六二從五，以引為吉，皆美其專也。

六二：九五

六二與九五正應，下為上所引，故吉，以中相引，故无咎。然而萃聚之時，為禮當厚，必如二五之交，信在其中，而後外可略也，故孚乃利用禴。凡此皆為臣道言之也，乃若君道則異於是。九五居至尊之位，為萃之主，固當立賢無方，而其所萃乃有定位，雖曰正應相從，守中不變，未為有咎，然此豈光大之道哉？必能不係其孚，而用元永貞之德，以顯比於天下，乃可以亡私挾之悔矣。六二之孚與九五之孚二字相應，古語謂所親信為孚，春秋傳曰：夷伯者何？季氏之孚也。

六三：上六

六三之嗟如，與上六之齎咨涕洟相應。六三志欲求萃，而方值上六之咨嗟，兩俱无應，无所利也。不若往比於四，與之相萃，雖非正應，不免小吝。然三本无應，非捨應而妄從。又四為卦主，衆所當萃，以三附四，可成五巽，上巽下順，何咎之有？齎咨，兌口之歎也。涕洟，兌澤之流也。上六以无應之故，至於齎咨涕洟，若可羞矣。而聖人不以為咎者，蓋以當萃之時，孤特无與，雖在上位，豈得自安？故萃之六爻，皆不嫌於求萃。然則為上計奈何？曰：不安於上而萃於五，五上交為晉，則五光而上安矣。故五曰未光，上曰未安，皆非決辭，明有可變之理也。

九四：上六

九四位不當而受三隂之萃，上六當位而无所萃，此所謂順天命也，非人之所能為也。然四必大吉而後无咎，上雖未安而固无咎也，此則聖人之深意也歟。

中未變也。

萃自觀來，四上相變成萃，五在其中，獨未嘗變，是以六二不失其應，故曰中未變也。