既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十二》

既濟，未濟

既濟自泰變六五，降而爲二，以六二爲主爻。未濟自否變六二，升而爲五，以六五爲主爻。故二彖皆曰柔得中也。既濟之終亂，即泰之其命亂也。未濟之飲酒，即否之後喜也。柔爲小，故既濟曰亨小，未濟曰小狐。

既濟：亨，小利貞。

此卦辭與遯相類，亨小利貞自爲卦之四德，但遯卦小字義與利貞相關，故彖連下文解之。既濟小字義與亨字相關，故彖連上文解之。此非聖人不能作也。六二以柔爲卦之主，隂爲小，故稱小焉。夫相濟者不必大也，小者之才有時而足以濟事，又小小通之而其事已濟，又爲於其小而濟之，使不至於甚，皆爲小者亨也。謂小大皆亨者，誤也。小大皆亨則泰矣，何謂濟乎？孔穎逹謂當作既濟亨小，小者亨也，蓋脫一小字。

初吉終亂。

彖曰：初吉，柔得中也，則初吉謂六二矣。終止則亂，其道窮也，則終亂謂上六矣。二之柔所以濟泰卦之三陽而使之中也，故謂之既濟。若終止於柔而无剛以濟之，則其道又窮而不中矣，此其所以復亂也。既濟之貴於能濟如此。

剛柔正而位當也。

六二之所以爲利貞者，二五剛柔正應而又當位也。剛柔相濟爲利，當位爲貞。卦體固有三剛三柔皆正之象，然卦辭所主則謂六二，若泛言之，則失彖義矣。

思患豫防。

或以爲既濟之後，思而防之，此乃設戒，非觀象也。未濟以水下火上爲辨，物居方正與象合，豈於既濟而不然乎？天下之患无窮，惟有以濟之而後无患。人之用莫大於火，而火常足以生患。善濟火者莫若水，思火之爲患，而儲水以防之，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是故君子制行立教，行政舉事，必皆有以濟之，防末流之生患也。周、秦之弱，師、商之過不及，皆其事也。

六爻

既濟之六爻，初九不急於濟，上六道窮而復陷，獨二、五以中正相感，坎、離相交，是以能濟也。二當初濟之時，故爲用中之主；五居己濟之後，故安受其福而已。三、四雖不中，而皆不失正用，其才皆足以有濟。三以剛行之，四以柔應之，此二者皆既濟之世所與共濟之才也。

初上。

以卦時言之，二爲初，上爲終；以卦象言之，初爲尾，上爲首。自下上者至首而終，則首亦終也。六二爲濟之

【闕】

始而初獨後之，馬已行矣而輪尚曳，身已濟矣而尾尚濡，雖於濟稍遲，然无大害，故於義爲无咎也。上六居濟之終而復陷於險，如病愈之後而復遇病，其能久乎？

六二

既濟之六二，本泰之六五，帝乙所歸之妹也。六五爲婦，九二爲茀，柔以剛蔽也。今婦降居二，而九去居五，故爲喪其茀。然兩爻升降，仍在二五，未嘗他之，故曰勿逐。以二交五，其數爲七，故曰七月得。象曰：以中道也。言兩爻雖變，而中道未嘗變也。茀，車之蔽也。王弼以爲婦人首飾者，蓋董遇易茀字作髢，弼之所注，必本此也。

三：四

九三以全剛而濟，既歷三爻，始能上出，亦已憊矣，是豈可輕用哉？高宗用之，以濟大難而復王室，不得已也。小人用之，好大喜功，連兵不解，其禍大矣，故曰小人勿用。言小人占得此爻，不可用也。六四以全柔而處坎，雖已上濟，猶終日戒懼者，疑二剛也。繻，子夏傳作襦，短衣也。袽，絮緼也。夫一襦足矣，而又有衣焉以表其外，有袽焉以實其内，可以无慮矣。六四處二剛之中，五在外爲衣，三在内爲袽，其備甚周，而猶未免於戒者，以柔處險，心危慮深，不能不有疑於二剛也。以泰言之，九三本能艱貞而勿恤，故有力濟艱難之象。六四本與三隂同下，故能不戒以孚，今乃與二同上，安得不疑且戒乎？

九五

既濟本自泰來，九五之吉大來，即泰之大來吉也。泰五互震爲東鄰，泰二互兌爲西鄰，五非時主，雖有殺牛之富，不足以致福。五坤爲牛，坎刑殺之，故爲殺牛。二爲卦主，得時主祭，爲禮雖薄，而五亦同受其福。然則五何必自用哉？明泰之五所以降爲濟之二也。二離爲夏，夏祭曰禴，故爲得時。五在泰雖尊，降而居二，自東降而爲西，自大饗降而爲禴祭，近於失尊。然在既濟之時，則當以二爲主，必降而居二，始足以成既濟之功，不可以固位而失時，故曰不如西鄰之時也。