[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》

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【周易十翼】说卦传-(宋)項安世撰《周易玩辭•卷十五》

周易玩辭卷十五

宋項安世述

說卦

幽贊神明章第一

生蓍

生蓍,謂剏立用蓍之法。神不能言,以蓍言之,所以贊神出命,故謂之幽。贊神明,即大衍所謂佑神也。凡蓍必藏於廟中,人即而筮焉,示受命於神也。

倚數

始終中之三數,皆乾之所爲也。坤則隨其所至,兩之而已。乾有一畫,坤兩之爲一耦。乾有二畫,坤兩之爲二耦。乾有三畫,坤兩之爲三耦。有乾畫則坤能兩之,乾之所无,坤不能生也。故曰:地道无成而代有終也。又曰:乾知大始,坤作成物。又曰:成象之謂乾,效法之謂坤。皆參天兩地之意也。倚者,依之以立數也。三奇爲陽畫,兩其三以爲隂畫。三畫爲初卦,兩其三以爲重卦,此畫數之參兩也。參三以爲老陽,兩三以爲老隂,二兩一參以爲少陽,二參一兩以爲少隂,此策數之參兩也。凡數皆自參兩而出。

立卦生爻

坤一變爲震,再變爲坎,三變爲艮。乾一變爲巽,再變爲離,三變爲兌。凡卦皆因二氣之變而言也。陽氣不可見,則畫爲剛爻以發之;隂氣不可見,則畫爲柔爻以發之。凡爻皆用剛柔之形,以發揮二氣之變也。隂陽以氣言,剛柔以形言。下文分隂分陽,迭用柔剛,意亦同此。

道,德,理,義,性,命

道即天之命,德即人之性,義即地之理也。和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命,此兩句反覆互言也。易之奇耦,在天之命則爲隂陽之道,在人之性則爲仁義之德,在地之宜則爲剛柔之理。和順於道德而理於義,言易之所能也,故自幽而言以至於顯,此所謂顯道也。窮理盡性以至於命,言易之所知也,故自顯而言以至於幽,此所謂神德行也。按:上文旣言蓍數卦爻,則此二句須當於爻辭彖辭言之歟?

性命之理章第二

此論易之爻也。分而言之,理與性命爲三;合而言之,仁義之性即隂陽之命,隂陽之命即剛柔之理,故緫而稱之曰性命之理。天、地、人,三也。隂陽、剛柔、仁義,皆兩之也。言其道之至,謂之三極;言其質之定,謂之三才。六畫成卦,則三兩相比;六位成章,則一隂一陽相閒也。

天地定位章第三

此論易之象也。易之象有二:有先天之象,有後天之象。此一章自天地定位至八卦相錯,言先天之順象也;自數往者順至坤以藏之,言先天之逆象也。下一章自帝出乎震至曰成言乎艮,言後天之時位,猶上文之順象也;自萬物出乎震至旣成萬物,言後天之化氣,猶上文之逆象也。

天地定位至八卦相錯。

先天之法,據太極始分之初,因兩儀以生八卦也。八卦旣成,按而數之:天地定位,乾正南,坤正北也;山澤通氣,艮西北,兌東南也;雷風相薄,震東北,巽西南也;水火不相射,離正東,坎正西也。天地以上下直對,水火以東南横對,雷風山澤以四角斜對,八卦相錯,粲然有倫,夫人而能數之也。然易主知來,非逆數不足以知來,故此下却言逆數之事。

數往者順,知來者逆至坤以藏之。

數往者順,以指上文,即卦以藏往也。知來者逆,以指下文,即蓍以知來也。是故易逆數也,此一句以起下文八句也。上文即據八卦已成之後,對而數之,天上地下,日東月西,山起於西北,澤鍾於東南,雷盛於陽方,風盛於隂方,其序順而理明,故曰數往者順。下文則據八卦始畫之初,畫乾於左,畫坤於右,左方之畫從下數上,自震離兌而至於乾,則下文之雷日兌乾也。右方之畫從上數下,自巽坎艮而至於坤,則下文之風雨艮坤也。左右對畫而上下逆生,故曰知來者逆,非聖人於順之外别爲逆象也。方畫而逆,旣成而順,此之逆象即上文之順象。凡揲蓍之法,亦以左右相逆而成象也。此八句半言造化,半用卦名者,示引造化以釋卦名也。

定位通氣

八卦雖八,實則隂陽二字而已。言其位之上下,則爲天地;言其氣之蓄洩,則爲山澤;言其聲勢之發,則爲雷風;言其情性之真,則爲水火。是故位雖定而氣則通,勢雖相薄而情不厭,明本一物也。

帝出乎震章第四

後天之序,據太極旣分之後,播五行於四時也。震巽二木主春,故震在東方,巽東南次之。離火主夏,故爲南方之卦。兌乾二金主秋,故兌爲正秋,乾西北次之。坎水主冬,故爲北方之卦。土王四季,故坤土在夏秋之交,爲西南方之卦。艮土在冬春之交,爲東北方之卦。木金土各二者,以形王也。水火各一者,以氣王也。坤隂土,故在隂地。艮陽土,故在陽地。震陽木,故正東。巽隂木,故近南而接乎隂。兌隂金,故正西。乾陽金,故近北而接乎陽。其序甚明,而世之言後天者,或未之思也。

帝出乎震至故曰成言乎艮。

自帝出至成言,皆以人事喻之,故不言天道而言帝也。天道始開,上騰下降,如夙興臨朝,皆絜齊而後相見,旣相見而後各役其力以致其養,小大並作,不能自休,皆所以自養也,故曰役,又曰養。養道旣成,人樂其樂而利其利,故曰說。言說極而衰,死生將分,故戰,此日將入之時也。旣戰而憊,力竭氣歸,故曰勞,又曰歸,此夜寐之時也。勞主憊竭而言,非謂興作也。興作之勞,則致役者當之。旣寐而休,勞者復蘇,竭者復作,終與始之所相會也,故曰成。言此將旦之時也。

絜齊

味絜齊之義,似當音齋。然古之齋者,亦以齊不齊爲義,則不必改音也。

坤也者,地也;兌,正秋也。

坤王季夏,義在中央,故言地而不言西南。兌以物成爲說,故言秋而不言西。皆取義之便,亦以例餘卦也。

隂陽相薄也。

隂自午至亥,積爲純坤,而乾之純陽治焉。乾坤同位,是以相薄也。雷風相薄,義亦同此。震與巽皆治於木位也。

說言成言。

古語謂交惡者爲有違言,交好者爲有成言。春秋楚遣黑肱成言於晉,晉遣向戍成言於楚。此章說言、成言,即此類也。秋時人有所收,物有所成,小大熙熙,故於是乎有說言。艮當終始之會,如兩國之交,故於是乎有成言。兌爲口舌,艮有伏兌,皆得用言字。此章文義,與彖者言乎象,爻者言乎變之例不同。彼解彖字、爻字,此非解說字、成字,不可以言字屬下文也。

神也者,妙萬物至旣成萬物也。

上陳八卦,辨其分治之迹;此引八物,明其氣化之神。惟艮獨不言山者,崔憬曰:山於終始萬物之義,不若艮字之明也。不言乾坤者,乾主變,坤主化,言能變化,則乾坤備矣。此虞翻說。

說萬物潤萬物。

澤不爲潤而爲說者,潤者,氣之濕而在内者也;說者,色之光而在外者也。季夏爲土而兌承之,故澤者,土之餘氣也。潤氣上浮而光溢於外,故說而可愛。若潤物之功,淫液而深長,則惟水足以當之。傳曰:車甚澤,光可以鑑。則澤者,光說之名爾。

水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣。

動、撓、燥、說、潤、盛,皆據後天分治之序;而相逮、不相悖、通氣、變化,復據先天相合之位者。明五氣順布,四季分王之時,无極之真,二五之精,所以妙合而凝者,未始有戾於先天之事也。苟无此章,則文王爲无體,伏羲爲无用矣。故讀易者,於此不可不深玩也。相逮與不相射,相薄與不相悖,皆互言也。

然後能變化,旣成萬物也。

先天之首,以天地、山澤、雷風、水火爲序;後天之末,乃自水火、雷風、山澤、天地倒而言之。彼言乾坤之用成於坎離,此推坎離之功歸於乾坤也。

乾健也章第五

此論易之占也。自此以下,皆以隂陽純卦及初中終爻爲序,蓋以變卦之說言之,又非上文先天後天之序也。此章先以八字斷八卦之德,以定其《本義》。其下三節,乃以物以身以家,依八德之類而分主之,使占者用之以知來物也。

乾,健也至兌說也。

此以八德擬八卦也。所謂神明之德,萬物之情,皆萃於此八字矣。乾純剛也,故稱乎健。坤純柔也,故稱乎順。陽在隂下則動,在隂中則陷,在隂上則得其所而止矣,皆君子之德也。隂在陽下則入而伏,在陽中則麗而出,在陽上則說而見於口舌之閒,皆小人之德也。

健順

動、陷、止皆屬健,入、麗、說皆屬順。凡物健則能動,順則能入。健、順其體也,動、入其用也。健遇順則陷焉,順遇健則麗焉,陷、麗者其勢也。健者始於動而終於止,順者始於入而終於說。陽之動志於得所止,隂之入志於得所說,止、說者其志也。

乾爲馬至兌爲羊。

此以八物擬八卦也。健者爲馬,順者爲牛,善動者爲龍,善伏者爲雞,質躁而外汚者爲豕,質野而外明者爲雉,前剛而止物者爲狗,山很而外說者爲羊。

馬牛

造化權輿云:乾,陽物也,馬故蹄圓。坤,隂物也,牛故蹄拆。陽病則隂,故馬疾則卧。隂病則陽,故牛疾則立。馬陽物,故起先前足,卧先後足。牛隂物,故起先後足,卧先前足。安世按:天文馬於辰爲午,於宿爲星,直一隂之月,陽生於隂也。馬性本隂,故雖健而能順行。牛於辰爲丑,於宿爲牛,直二陽之月,隂生於陽也。牛性本陽,故雖順而善鬭。

言馬者三卦,乾、震、坎也。震,乾之初爻;坎,乾之中爻,皆乾類也。馬之健在足,故震馬多善。至坎下柔,則蹄薄而曳矣。艮之健全在上,故為狗而不為馬。

震,東方也。東方七宿,有角有尾,謂之蒼龍。又十二支,以辰爲龍宿,直角、亢。角爲蛟,亢爲龍,皆震位也。翼爲蛇,軫爲蚓者,翼、軫主已,亦震之餘氣也。

酉爲雞,於宿直昴,蓋金畜也。而主巽者,巽位在已,金王於酉而生於己也。九家易曰風精爲雞,正巽之畜也。

坎,正北方之卦也。亥爲豕,於宿直室,正水畜也,故主坎。坎爲隱伏,豕所居也。易之彖象皆取諸豕,所以探索隱伏也。

離,南方之卦也。南方七宿謂之朱鳥,有咮有翼而无尾,故又謂之鶉。鳳與鶉皆火畜也,獨取雉者,鳳全陽,鶉全隂也。凡走類皆屬隂,凡飛類皆屬陽。鶉雉草伏野走而能卑飛,皆隂之附乎陽者也。而雉得陽爲多,故其性介,其色文。埤雅云:雉不能遠飛,高不過一丈,長不過三丈,故高一丈、長三丈爲一雉。此雉之隂也。書稱雉爲夏翟,以其色備五采,尾至夏則光鮮,此雉之陽也。雉交蛇,蛇化雉者,已與午皆朱鳥之次也。雉化蜃,雀化蛤者,内肉外殻,皆離之象也。雉於宿直胃,與巽雞同直者,亦蛇雉之義歟?

戌爲狗,於宿直婁,西方之宿也。而主艮者,狗,火精也。艮位在寅,火墓於戌,而生於寅,故虎之生子爲狗也。子夏曰:斗主狗。斗止而動,艮之象也。九家易曰:艮主斗,故犬三月而生。斗行十三時而日出,故犬十三日而開目。斗屈,故犬卧屈。斗行四匝,故犬夜繞室。火精畏水,故犬鬭,以水沃而解。

未爲羊,於宿直鬼,南方之宿也。而主兌者,金生於土也。土王則金生,故庚伏必於建未之月也。又坤之三隂,巽爲初爻直已,離爲中爻直午,坤爲純卦直申,則兌爲上爻,正當承未之氣也。羊屬土,故土之怪爲羵羊。土生金,故有角而能觸。

乾爲首至兌爲口。

此以身之八體擬八卦也。首會諸陽屬乾,腹藏衆隂屬坤,足主下六經爲震,手主上六經爲艮,耳輪陷内爲坎,目睛射外爲離,巽下開爲股,兌上開爲口。

朱子發曰:足動股隨,雷風相與也。耳目通竅,水火相逮也。口與鼻通,山澤通氣也。

耳目

人覺則神在目,寐則神在耳。故覺則用目而視,離日主晝也;寐則用耳而寤,坎月主夜也。坎陽陷於隂,故耳居隂而能聽;離隂麗於陽,故目資陽而後視。

艮爲手。

李椿年侍郎自號逍遥子,作周易傳曰:一身之榮衛還周,會於手太隂;一日之隂陽曉昏,會於艮時。故艮時在人,其象爲手。余以醫書攷之,信然。按十二經之脉,其始從中焦,注手之太隂,

【肺脉】手之陽明,

【肺之府。太陽脉】陽明,注足之陽明,

【脾之府。胃脉】足之太隂,

【脾脉】太隂,注手之少隂,

【心脉】手之太陽,

【心之府。小腸脉】太陽,注足之太陽,

【腎之府。膀胱脉】足之少隂,

【腎脉】少隂,注手之厥隂,

【心包脉】手之少陽,

【心包之府。三焦脉】少陽,注足之少陽,

【肝之府。膽脉】足之厥隂,

【肝脉】厥隂,復注手之太隂。常以平旦爲紀,平旦爲寅,艮之位在焉。則李氏之說信矣。

乾,天也至謂之少女。

此以家之八位擬八卦也。純陽爲父,純隂爲母,隂陽在初者爲長男長女,在中者爲中男中女,在末者爲少男少女。男之初也,陽精在下,中交於隂末,則陽上升而男道絶矣。女之初也,隂血在下,中交於陽末,則隂上行而女道絶矣。

乾爲天爲圜章第六

上章合八卦爲一,而分德、物、身、家以爲四類。此章復合四類爲一,而分八卦以爲八門。所以反覆推廣象類,使之明備,以資占者之決也。

乾自天道言之,則在已極陽之月也;自地道言之,則在亥極剛之地也。極陽故爲大赤,火之盛色也;極剛故爲寒氷,水之勁氣也。乾道大而无極,惟天足以盡之;運而无極,惟圜足以盡之,故以二象爲首句也。在國則君,在家則父,皆物之元也。玉言其純粹精也,金言其剛而能變也。其上極而貞,則爲木果,此乾在亥之時也,故爲末句。艮爲果蓏,亦是意也。爲良馬,則馬之德莫加焉;爲駁馬,倨牙食虎豹,則馬之力莫加焉;爲老馬,則智之最高者也;爲瘠馬,則筋骨之至峻者也。凡乾之象,皆取其健而爲首者言之。閩人鄭少梅東卿曰:圜者數之本,果者木之本也。

乾逸象爲龍,爲衣,爲直,爲言。

此荀爽九家逸象也,他卦倣此。爲龍,震之健也;爲直,巽之躁也;爲言,兌之決也。震之龍,巽之繩直,兌之口舌,皆以乾爻故也。乾爲衣,上服也;坤爲裳,下服也。

朱子發曰:蔴葛苧曰布。余謂古者泉貨爲布,能隨百物之貴賤而賦之,坤之象也。釡能熟百物,乾生而坤熟之也。吝嗇,其靜之翕。均,其動之闢也。陶人制物之形者謂之均,亦此義也。對天言之,則坤爲地。就地之色言之,則坤爲黑。黑者,幽隂之色也。不言黄者,黄者坤之離,玄者乾之坎,皆中爻之色也。若論其極,則乾正爲赤,坤正爲黑,故先天圖乾南而坤北也。自萬物言之,坤皆爲母。就牛言之,又爲子母者,爲少,爲牝,爲孕育,爲隨順,兼數義也。輿主於方,柄主於執,皆與乾圜相反。輿加大字,則又取其載之廣也。乾質故坤文,乾一故坤衆,乾馬老瘠,故坤牛㹀犢,明少且肥,皆相反也。地之黑者,其稼亦肥。坤逸象,爲牝,爲迷,爲方,爲囊,爲裳,爲黄,爲帛,爲漿,

曰牝,曰迷,曰方,曰囊,曰裳,曰黄,皆見本卦繇辭。帛即文也。又乾爲蠶精而出於震,至巽離而爲絲,至坤而成帛也。酒主陽,漿主隂,故坤爲漿,坎震爲酒,皆乾之陽也。

爲雷,爲龍,爲決躁,爲善嗚,爲作足,爲健,皆動之象也。爲大塗,爲長子,爲蕃鮮,皆出震之象也。爲花[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》,爲蒼筤竹,之色也。乾、坤初交而生震,故具父母之氣焉。馵與的,皆巽之色也。震、巽同生,故有巽之氣焉。於足則白在後左,於顙則白在前首。左足者,震之本象也。巽之生在其後,故爲後足。白首者,乾之象也。乾之初爻往而生震,其上二爻遂成巽象。巽在其上,故爲顙白也。作足者,前後各一蹄舉也,今人謂之虚立,皆一陽在下之象也。反生者,死而復生,一歲再熟之稻也。一陽動於下,有來復之象焉。蒼筤、萑葦二物,下盤固而上虚脆,亦陽在下之象也。其究爲健者,乾之始也。爲蕃鮮者,坤之生也。震爲乾、坤之長子,故其色玄黄,以其受氣之初言之也。其究爲健,爲蕃鮮,以其成功言之也。

龍字,旉字

震爲龍,虞翻謂當爲駹,蒼色也。朱子發謂當爲[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》,東方尾星也。其說皆不可從。震爲旉,李鼎祚云:本作專。延叔堅說爲旉,大布也。安世按:釋文引王肅、干寶說,皆以旉爲花[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》,則字之爲旉久矣。古文花字爲華,爲荂,爲敷,皆音[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》

震逸象爲王,爲鵠,爲鼓。

爲王者,帝出乎震也,與長子同。鵠,古鶴字,爲鵠,爲鼓,皆聲之遠聞者也,與雷同。鵠,色正白,與[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》的同。

木曰曲直,巽入之象也。木根巽入於地,地氣亦巽入於木,故風與氣臭皆與木同象也。爲繩直,爲工,爲長,爲高,爲近利市三倍,皆巽者之功也。繩以曲而制直,工以曲直成器,物之長者高者皆巽積而不自知,市人之謀利者亦巽入而人不知也。爲進退,爲不果,皆巽者之性也。人柔則多疑,剛則多決,故巽疑而震決。爲白,爲寡髮,爲廣顙,爲多白眼者,巽者之色也。萬物至巽而甲盡脫,故爲絜而齊。繩直其齊,白其絜也。宣髮者,白髮也。虞翻謂馬君不當改宣爲寡,然寡亦脫髮之象,與廣顙同類也。宣髮廣顙者,變坎上爻,水不上潤,故不成血盛之髮也。多白眼者,遷離中爻於下,故不成中虛之眼也。宣髮者肺之風,白眼者肝之風也。震究爲健,巽究爲不順者,君子之剛其極爲健,小人之柔其極爲躁,此隂陽之所以分也。觀坤上六之戰,則躁可知矣。

巽逸象爲揚,爲鸛。

巽稱而隱,稱即揚也。揚子曰:巽以揚之。鸛,水鳥,能知風雨者。詩曰:鸛鳴于垤。

朱子發曰:震爲鶴,鶴,陽禽也。巽爲鸛,鸛,隂禽也。

坎,勞卦也。溝瀆隱伏,矯輮弓輪,爲通爲盜,皆事之勞者也。矯者,矯曲而使之直。輮者,輮直而使之曲。弓與輪,皆矯輮之所成也。輿之多眚,馬之下首、亟心、薄蹄而曳,人之加憂、心病、耳痛,皆勞象也。陽陷於隂中,水行於地中,可謂曲而勞矣。月者,天之水也。血者,人之水也。盜之潛行,有水之象。月行於夜,亦盜之象也。陽萌於地中為赤,及其純也,則爲乾之大赤美。當馬之中者爲脊,及其純也,則爲乾之良馬。輿屬坤,坤陷故多眚。馬屬乾,乾陷故首下。蹄屬震,陽不在蹄,故爲薄爲曳。仰不爲乾之首,俯不爲震之蹄,而獨當脊與心,故爲美脊,爲亟心。在内則心爲中,在外則脊爲中也。木屬巽,天一之水,常行於木之心,故爲堅多心。

坎逸象:爲宫,爲律,爲可,爲楝,爲叢棘,爲狐,爲蒺藜,爲桎梏。

宫與穴同象,皆外圍土而内居人。陷也,隱伏也,陽在中也。五聲之宫,亦陽在中也。律者,法也。水能平準,故爲法。十二律亦法度之所從出也。爲楝近於律,爲可近於通。水之氣,隨萬物之大小,皆能可其中而足焉。而水之形,則能相地勢之高卑而爲之平,此可與楝之分也。叢棘、狐、蒺藜、桎梏,皆物之險而能陷者也。楝字疑當爲棟,棟在屋中,有陽之象焉。大過肖坎,故爲棟。逸象多出於繇辭之文,此字恐取於大過也。

火、日、電、乾、槁,皆離之性也。甲胄、戈兵、大腹、鼈、蟹、蠃、蚌、龜,皆離之形也。甲胄中虛,戈兵上銳,虚其形,銳其性也。鼈、蟹抱黄,内坤也。蠃、蚌、龜之殻,能開能閉,外乾也。坎爲血卦,水之潤也。離爲乾卦,火之熯也。陸德明訓科爲空,則中空而上槁也。空者其形,槁者其性也。横渠先生曰:科上槁,附且燥也。則謂其科上而槁,蓋以枝榦之閒爲科上也。坎、離者,乾、坤之精氣也。乾爲首,故坎爲下首;坤爲腹,故離爲大腹。離非能大於坤也,大腹、下首,皆疾證也。

離,逸象,爲牝牛。

予謂荀氏九家逸象多取於繇辭者,若離之牝牛,豈不信哉!

大而爲山,微而爲小石,皆堅而止者也。爲徑路,爲門闕,二物皆有行有止,成始成終之義也。在物爲果蓏,在人爲閽寺,皆氣之止於外者也。爲指,義與堅多節同。虞翻謂狗當爲拘,亦多節之類也。爲狗,爲鼠,爲黔喙之屬,皆剛之在前者也。黔,玄色也,亦陽在前也。程迥謂黔,東北方之色,青黑雜也。乾純陽,故但爲木果。艮一陽二隂,故爲木之果,又爲草之蓏。震爲[易经十翼]说卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》,爲蕃鮮,草木之始也。艮爲果蓏,草木之終也。果蓏能終而又能始,故於艮之象爲切。坎陽在中,故爲堅多心。艮陽在外,故爲堅多節。離中虚,故爲科上槁。皆得巽木之一端者也。

艮,逸象,爲鼻,爲虎,爲狐。

艮爲山。鼻者,天中之山也。艮主寅虎。寅,獸也,故艮爲狗,虎之子亦爲狗。坎爲狐,取其心之險也。艮爲狐,取其喙之黔也。

羊,虞氏作羔,鄭氏作羊,皆訓爲女使。然則妾也,羊也,少女也,皆女之末者也。爲巫,與口舌同。隂在下爲股,在中爲大腹,在上爲口舌。巫以口舌爲官者也。毁折附決,與剛鹵同。剛鹵之地,不能生物。兌爲金,爲秋,皆決折之氣也。鹵者,水之死氣也。坎水絶於下,而澤見於上,則足以爲鹵而已矣。物之相附者,至秋而盡決。隂在陽中爲附,二陽下而一隂上,則附者決矣。此自離而兌之序也。然震之本志已爲決躁,但至離而附,故未決耳。至兌則毁折之矣,雖欲復附,得乎?夬之象類兌,故亦爲決。

剛鹵

兌爲澤。澤者,水草之所鍾,最能說物者也。乃爲剛鹵而无生物之功,何哉?蓋身之潤者爲汗,汗出則涼;物之潤者爲澤,澤見則枯。今天地之鹵者,非不潤也,暫熯而乾,已而復潤,天下之潤者莫久焉。然而不能以生物,則以其潤氣之在外也。故惟藏於中者,足以爲水,爲血,爲月,而爲滋潤流通之本。而其見於外者,其上則甘而爲露,而露之凝也爲霜;其下則醎而爲鹵,而鹵之凝也爲鹽。二者皆殺物之具也。是故情之悦者,不若其心之憂。坎足以開天一之源,而兌爲天下之賤女,聖人之意深矣。鄭少梅謂剛者出金,鹵者出鹽,雖不生五穀,而寶貨興焉,此天地之仁也。然予以爲此亦末作之象也。凡兌之象皆屬末,口舌者行之末,妾婢者女之末,金寶者利之末也。

兌逸象爲常,爲輔頰。

爲輔頰,即口舌之類也。爲常,朱子發以爲當屬坤,脫簡在此。然予按晁以道古易,常即古文裳字。若然,則今坤之逸象旣有裳矣,兌之爲常,意者其爲商之誤歟?輔頰字出咸卦,商字出兌卦。

卦象異同

乾爲父,坤爲母,震爲長子,巽爲長女,離爲中女,兌爲少女,皆見於象,而中男、少男獨不重見。乾爲馬,坤爲牛,震爲龍,艮爲狗,兌爲羊,皆見於象,而巽雞、坎豕、離雉獨不再出。巽爲躁卦,坎爲血卦,離爲乾卦,而五卦皆不稱卦。震究爲健、爲蕃鮮,巽究爲躁,而六卦皆不稱究。蓋互相例也。

周易玩辭卷十五

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