既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）楊簡撰《楊氏易傳•卷十九》

䷾【离下坎上】

既濟。亨小，利貞，初吉終亂。彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也；終止則亂，其道窮也。

既，盡也。既濟，無所不濟。曰亨小者，及其小也。小者亨，則餘皆亨可知矣。其曰利貞者，何也？初、三、五皆奇剛，純而無雜；二、四、上皆耦柔，純而無雜。又九五當位于上，六二當位乎下，餘剛柔咸當位。正當如此，非貞正乎？貞正如此，非利乎？其所以初吉者，柔順得中，中道也，六二之象也。其終亂者，水遇坎則止而不進，其義則人情狃于既濟，怠止而荒，故亂也。能慎終如始，無怠無荒，常如欲濟之初，則何由而亂也？人能弘道，非道弘人。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

水在火上，隂陽之氣交而和，既濟之象也。泰之天地交亦如之。孔子曰：君子安而不忘危，治而不忘亂，思患豫防之道也。如此則無終亂之患，此易之道也。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

初濟而未離乎下，有曳輪濡尾，不輕進，不欲速之象。欲速有不達之理，然大勢已濟，異乎濡首而方入於險者矣。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

茀者，婦車之蔽。婦喪其茀，則無得而行。二五正應九三，阻二之前，故有喪茀之象。天下事不得其行者，有其過在已，亦有其患在外。今六二之不得行，乃其患在外，非已之罪也。非已之罪者，無所致其力焉。一聽其如何，久之當自定，故曰無逐，七日得。七日一卦之變，歷六爻而至於七，則得之矣。蓋得中道者無有不利，不得於今日，必得於他日。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

高宗，既濟之主也；鬼方，幽遠之國也。既濟之世，大業已就，其有幽遠之國猶未從，則益脩文德以來之可也。今乃伐之，雖以既濟之勢，高宗之賢，三年而後克之，則亦憊矣。武夫勇士，安能一一皆賢？或因小人成功，則惟當厚賞之，不可用也。用小人，他日必致禍。三爻有三年之象。離為戈兵，離上九亦言出征。

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

子夏作繻，即襦字。内則言：孺子之禮，衣不帛襦。說文云：襦，短衣也。茹，衣破敗如茹也。《易》曰：拔茅連茹。誠有零落之狀。孺子之衣，易於破敗，故必終日戒視，或可以兌。大抵四爻以離内卦變為外卦，故多變。乾九四云：乾道乃革。泰六四：翩翩不富以其鄰。謂羣隂已至。否九四：有命無咎。疇、離皆有變。濟至於四，誠患生之懼。人心既安，則易於怠忽。誠有所疑，疑其衰敗之至也。襦，易作繻，或改作濡。茹，易作袽，及引廣雅絮、塞，皆假借不正實。今從子夏本。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

東鄰言陽位，殺牛盛禮，九五之象也。西鄰隂位，禴祭薄禮，六二之象也。既濟盛極則衰至，君子當思患豫防，持盈以虛，保益以損，六四已有終日之戒矣，而況於五乎？西鄰之時，守以損約，故終受福。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

上六不能豫防於早，至一卦之極，猶隂闇而不悟，至濡其首，危厲矣，何可久也？言其行没溺矣。