山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷八》

䷚【震下艮上】

頤之成卦，震下艮上，上下二陽，中含四陰，外實而中虚，上止而下動，為頤之象也。頤者，養也。大凡物之得所養者，以靜止自養為吉，以妄動求養為戒。觀上下之二體，可以概見之也。初爻以孕頤為不足貴，二爻以顛頤為行失類，三爻以拂頤為道大悖，此下卦震體動而求養于外，所以三爻皆言凶也。四爻以顛頤為上施光，五爻以居貞為從上順，上爻以由頤為吉大有慶，此上卦艮體止而自得其養，所以三爻皆言吉也。夫知自養之為吉，而即知求養于外之為凶，吉凶不佔在人，亦盡其在我者而已。蓋頤之為義，豈養口體者哉？

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤之言貞吉者，謂以正而養則吉也。養有二義：觀其所養者，養人者也；觀其自養者，養已者也。養人而不得其正，則如犬馬畜伋之類是也；養已而不得其正，則如餔啜從驩之類是也。是二者何取乎頤？惟所養者君子之人，自養者君子之道，然後可以言頤之正。彖復以天地聖人之所養者，而推原時之所以大，則自養之末節，所養之小惠，豈足以盡頤道之貞吉者哉？

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

震下艮上，為頤之象。言語自内而出，飲食自外而入，震動于下之義也。言語出而欲其謹，飲食入而欲其節，艮止于上之義也。非求養于人，乃自養之正也，君子以之。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

主爻稱我，義見觀之六三。

說者謂初九為爾，四為我，此泥于爻應之說者也。蓋頤之二體，不論應比，而惟取陽養陰為義。六四重隂也，資陽以為養，烏能養初乎？初、上爻皆陽剛，上為一卦之主，天下由之而養，故以主爻稱我，而謂初為爾。若初之在下，不能致養于物，亦當如靈龜之自養，乃以震動之體，不安于下，而求養焉。以卦象推之，外實中虚，下動上止，亦龜之象。龜能咽息，不求養于外，初乃舍靈龜之義，而朶頤于上九之養，豈知所養之正者哉？是謂飲食之人，人皆賤之，宜其不足貴也，直曰凶而已。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

六二重隂不富，資陽以為養者也。初陽在下，近而相比，求養于初，其義為顛，是為顛頤。頤道雖顛，亦求養之常。然初之舍爾靈龜，觀我朶頤，則自養猶不足，安能致養于二？于是拂其常經，而求養于上九，故曰于丘頤。謂上卦艮體之山，不言山而言丘者，致養之道有所不足，而上非正應，其行亦為失類矣。此征凶之道也。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

三與上為正應，以應求上，得所養之正，而凶莫甚于三者，何也？凡上之養下，與下之養于上，其義皆貴乎正。故頤之卦德曰：頤，貞吉。三既不正，汲汲求養于上。上以艮體居止之極，三以震體居動之極，二者相違，是謂拂頤之貞，所以取凶。三爻互坤，為十數之成，故曰十年勿用，道大悖也。悖亦拂頤，貞之甚者，何所往而利？

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

四應于初，二比于初，皆曰顛頤，而吉凶相反，何也？二以震體而動，所養失其正，乃取凶之道；四以艮體而止，所養得其正，乃致吉之道。惟四以止為吉，是以不求乎初之養，而有得于上之施，其道光矣。然上以陽剛居艮體之極，艮居寅位，在天文為虎，其視眈眈者，所以嚴乎外；其欲逐逐者，所以充乎内。今四乃越五以求養，宜若有咎，惟得正而知所止，是以无咎而能保其吉者也。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

五之拂經與二同，二則不正，五則善用其正。蓋五居尊位，以君道惠養天下，頤之經也。今以柔順不足，乃順以從上，而反資于上九之養，拂頤之經矣。惟居中在上，有上九之賢以輔之，是謂養賢以及萬民。且在艮體之中，以居貞而吉，所謂不可涉大川者。震木動于下，艮山止于上，以柔順處之，固不可以成利涉之功，必資上九之陽剛，而後可以利涉，亦即六五之功也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

一卦二陽，而初九在下，自養不足，不能致養。今陽剛在上，自六五以下，皆由我以養，故曰由頤。然上九居頤之終，爻因憂其亢極，而畏惕祇懼，可謂厲矣。上九之厲而吉，亦猶六五之居貞而吉。六五貞吉而不可以涉大川者，以柔順之君可以守成；上九厲吉而利于涉大川者，以陽剛之臣可以濟難。君臣相得，而後天下皆得其養，所以謂之大有慶。此養賢以及萬民之效，于一卦之終而見之也。

周易總義卷八

<經部,易類,周易總義>