萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷十三》

周易總義卷十三

宋易祓撰

下經

䷬【坤下兑上】

萃之成卦，坤下兌上，澤上于地，取水之所聚為萃之義。盖陽爻居四五，而四隂爻從之，則為萃。一陽爻居五，而五隂爻從之，則為比。二爻大畧相似，然比爻以九五一陽爻為主，乃人君比天下之道，故卦有元筮、元永貞之辭。萃卦有四五兩陽爻，君道有所不可分，故元永貞之辭獨歸于九五爻。惟萃之九五爻以陽剛之德中正在上，九四爻雖不當位，而亦以陽剛承乎九五。君臣合德，四隂爻皆以相應，相比為善，初爻應四爻而同比于五，二爻應五爻而不二于四，三爻、上爻雖无相應，而亦比乎陽剛以為萃。六爻皆曰无咎者，合上與下而同萃于九五之一爻，得所萃之道者也。

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人亨，聚以正也；用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

釋文：馬、鄭、陸、虞本萃字下並無亨字，獨王肅、王弼有之，彖辭亦不及此。

萃之為言聚也，以卦言之，則坤順而兌說；以爻言之，則九五爻以剛中在上，而六二爻應于下。所謂亨者，特所聚之亨而已。王道萃天下之道，至于有廟，則足以合聚人心，惟九五爻足以當之，故曰王假有廟，致孝享也。天下既聚，九五爻以中正為大人之德，六二爻亦以中正往應之，至此而復言亨，故曰利見大人，亨利貞，聚以正也。用大牲吉，繼于王假有廟之後；利有攸往，繼于利見大人，亨利貞之後。凡此皆天之所以命聖人者。聖人順天之命，合天地、鬼神、君臣、民物之所萃而歸之于一。觀其所聚，而天地萬物之情于此可見，此萃之所以兩言享矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

萃以上卦兌體為主，兌居西方，剛勁之氣，戎事也。下卦坤體為衆也，隂柔在下，二陽統之，而上六爻無應，乃失衆焉。故易以失衆之道寓之上爻，以防亂之道寓之初爻，是謂不虞。除戎器以戒之，聖人處萃之道者也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六爻與九四爻以正應而萃，有孚者也。有孚則宜有終，然四五兩陽爻，而五爻為君位，四爻乃大臣之位，二位以陽剛居上，而下為羣隂所萃。今初爻獨應四爻，則臣抗乎君，所以不終，不終則宜何從？其志既亂，是謂乃亂乃萃，何也？君道主乎一者也，一則萃，二則分，四爻五爻雖同德相應，而下之所應當歸于九五之爻。號者，號呼而求所歸者也。握者合而為一，所以笑也。若能號四爻而與之為一，樂附于五爻而勿恤乎他，則何所往而不濟者哉？有何咎乎？故曰无咎者也。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未變也。

二爻與五爻正應者也。中正得位，固自有相孚之理，然九五爻有九四爻以分其萃，而初爻之應四爻，未免乃亂乃萃，惟六二爻毅然以中道自立，不為分其萃者之所變，是以能引衆隂而與之同萃于五爻，故曰引吉无咎。孚乃利用禴者，禴以樂為主，樂以和為善，引衆隂同聚于五爻，而有至和感通之意，相孚之至者也。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

六三爻無正應，而言萃如者，何也？三居羣隂之上，不中不正，乃欲上比求萃，而與五爻不相得。又上卦兌體在前為嗟，故曰嗟如，何所利哉？然五爻互三爻為巽，三爻在巽卦之下，五爻在巽之上，同德相應，往而萃于五，是以无咎。然而未免小吝者，五、三兩爻非其應故也。

九四，大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

九四爻上比于九五爻，君臣相萃者也。下得三隂爻之承，而與初爻為正應，民所萃者也。上與下皆萃，所以大吉，何咎之有？象言位不當者，何耶？位當則以陽居陽，豈大臣之任哉？以九四與衆隂同萃于五，而盡其所以為臣之道，此位之不當，乃所以為大吉无咎也。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

九五爻以剛中居尊位，為萃之主。萃固有位也，而爻辭復言有位者，何耶？當萃之時，四爻亦以陽剛貳之，所萃之權既分，則五爻之志為未光，而其位為虛器，故五爻必有其位，而後可以言无咎。无咎者，善補過而已。其德為未孚于人，故曰匪孚。惟能反而求之，益修其元，永貞之德。元者，善也。永者，久也。貞固而不變者也。守此三者，則德足以有其位，而无匪孚之悔矣，是以悔亡。

上六，齎咨涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六爻居九五爻之上，獨立无應，失萃之道，所以未安其位，而有齎咨涕洟之象。盖上爻兌口為齎咨，兌澤為涕洟。當萃之時，卦之六爻皆不嫌于求萃，惟齎咨涕洟而求萃于五爻，雖曰未安乎上，亦可以无咎。