山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷三》

䷖【坤下艮上】

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

一陽上行，為卦皆吉。陽窮於上曰剥，過中也。過中則乾剛内消，小人類進，蓋必有背道違理之事矣，不剥奚為？剥變乾，乾，君道也。至上君之剛德盡喪，徒亢而已，是以剥。夫剥之為剥，小人盛也。五陽退聽，君子道窮，故不利有攸往。夫小人用事於時，豈曰我小人哉？彼將以是為非，以邪為正，以君子為小人，君子而往，可乎？夫致剥者小人，而所以致剥，則自夫人君之心。人君剛德既喪，安逸豫，盡聲色，溺貨賄，然後小人得以擅事於下曰剥。剥也，柔變剛也，君德盡喪之謂也。雖然，時旣剥矣，天下必將均被其禍，使君子視天下之禍而莫之恤，是豈仁人用心哉？君子有順止之道焉，欽修厥德，不與力爭，以待其復，是謂順。不然，爭不足而小人為害益大，正道淪亡，天下安所倚望？順而止之，君子之幾也。坤艮位上下，順止象。伯夷避紂居東海之濱，太公避紂居北海之濱，蓋得此道。伯夷、太公非恝然忘其君而不顧，不得已耳。君子尚消息盈虛謂何？君子體中德以法天，無先時後時之失，是以於剛能止。蓋盛衰相仍，天道常理。昔箕子遜以避難為道，不為身，其後為武王陳洪範，聖道益明，而利及天下後世。凡以尚消息盈虛，而其行合於天也。乾五變為剥，曰天行。天行，言君子之行合乎天云。剥五變而艮在上，坤在下，為順止。以一陽而履五，隂陽之剛，終莫能變，旋至於復，蓋順止之功

象曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。

有以固結民心，剥必復。老子曰：高以下為基。是以聖人後巳先民，裕民以政，而措天下於磐石之安。蓋人君儻以厚下為心，則身無失德，民懷大惠，剥有不復者哉！坤為下，為厚。艮為宅，為安。山附地，為厚。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。象曰：剥牀以辨，未有與也。

民困則國危，為上者何以安處？甚哉！小人進用於時，上下不得安枕矣。人君甘於順從，而終莫之悟，曾不念夫危難之及其身，惜哉！剥自乾變至四，皆有巽體，巽木坤地，承之為牀足，辨膚以近身，次第取象。初曰：以滅下剥，始於民也。民，國之元氣，安可剥？二曰：未有與陽德方消，孰與敵應？陽復，終有止而正之者矣。蔑貞云者，君子之道方消，而貞道不復明於天下，是可為痛心疾首也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

一念從正，凶可消也。三居四隂中，捨上下隂，而惟剛陽之應，是捨惡從善，去小人，從君子巳。雖小人志應君子，且不為君子害。剛動上行，三與有力，惟三以隂履陽，内有剛德，志應上九，特立獨行，不牽衆隂於剥，无咎。吁！非六三則一陽不獲安於上，將無以復君子之與小人，詎可一槩論哉？幡然從正，斯受之矣。

六四：剥牀以膚，凶。象曰：剥牀以膚，切近災也。

嗟乎！小人用，必以利為本。好利之說行，毒淪肌膚。大學曰：與其有聚歛之臣，寧有盜臣。近體為膚，四比五曰：剥牀以膚。剥至膚，身益不安矣。自天子及庶人，將悉被其害。君人者惑小人一時順說，不知為身害若此，重可歎也。四重隂位，不中而近君，小人之雄者歟！

六五：貫魚，以宫人寵，无不利。象曰：以宫人寵，終无尤也。

小人可盡去乎？曰：待小人有權有化，東漢、李唐之季可鑑矣。惟我太祖收諸鎭節度，俾列第京師，得易旨。五居艮止，中靜而有常，厥德不愆。且上比剛德之賢，其勢足以制小人，發貫魚義。小人自下而上，均被其寵任，不付以天下事，利及其身，害不加於天下，其規模洪遠矣。羣隂為魚，剥。自初變乾至四，皆有巽體。巽以行權，六五優為之。巽居已五，臨之為貫魚。坤為宫人。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剥廬，終不可用也。

隂道既極，君子將復，君子小人之分，於是辨聖人，故立象以為天下後世戒。上九以剛在上，若果碩大不食，培之復生，譬君子有生生之德，民賴以生養，君子得時，厚載之功著矣。曰：君子得輿。坤為輿。若小人殘虐不仁，小人在上位，則賊賢害民，播惡於衆，空人之國矣。詩曰：小東大東，杼軸其空。剥，廬也。一陽在上為碩果，艮止為不食，衆隂戴陽，陽復從而載之，為得輿。陽以庇物，隂反剥之，為剥廬。剥廬，謂雖逆旅託宿之地，不得有一日而安之也。艮為廬。序卦曰：物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。蓋天地剛陽之氣，隂不能以盡消，譬夫正道，未嘗一日不在天下，是以自古大亂之後，必有君子扶持振起之。人主之心復於道，則君子以類進，剥可弭矣。雖然，剥必有復，天也，而所以致復則在人，故用君子則有生物而載之之功，若輿之能載，用小人則害物，而天下各不得其所安，人君亦將無所寄其身於上，若人之有廬而剥之也。後之為君者，不欲復則巳，如欲復，其求所以復於道，而慎用君子哉！不然，剥喪而不復興起，大可畏也。