泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷五》

欽定四庫全書｜紫巖易傳卷五*宋*張浚*撰

下經

䷪【乾下兑上】

夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

五陽長而後用決，何決之難邪？蓋一隂在上，以說為體，而内畜貳心，若堯之四凶，舜之有苗，自非羣陽用事，君臣同心，其勢未易決去，揚于王庭，暴白其罪狀於天下也。小人用事久，寵固交締，其跡秘，其根深，非使天下曉然知其惡而莫之應，則呼吸之間，兵戎所起，豈不殆哉？孚號有厲，用決之道也。本至公而持以敬慎之謂厲，厲蓋君子為天下心也。夫號令之孚，固有以感動觀聽，分别善惡矣。君子猶惕然懼不能濟，誠恐爭難一生，為吾百姓患也。孚號以厲，人心可格，刑罰可省，兹又君子之仁歟？反巽為號，乾五陽為王庭，陽實為孚。告自邑，不利即戎，聖人至戒也。夫道貴德勝。邑，内也。自邑，謂修德以治内。戎，爭也，兵也。尚德不尚兵，天心聖人心，故不利即戎。兌西方為戎，五陽同升，德應于乾，何憂不決？故利有攸往，往則柔終矣。如其利且夬，一隂用事于上，内之小人，外之夷狄，得位得勢，為國家害，皆其象也。惟人君有大中至正之德，剛賢協應，政治畢舉，則小人退聽，不敢擅事。彼為夷狄者，將斂袵服畏之不暇，夬道成矣。序卦曰：損而不巳必益，益而不巳必決。故夫君人者，莫急於損巳之學。損巳厥德益修，君子畢用，何決而不利哉？非獨決小人也，聖人之治夷狄由是也。健而說，決而和，謂何健決乾剛之德也？無怒之之心曰說，有生之之意曰和，此中正之道也。如是而後能興大利，除大害。蓋夬決之道，譬諸治病，要當使疾去而元氣无損，不然後必有憂。讀夬而聖人待小人治夷狄之道，可端坐而議矣。兌上為說為和，孚號有厲，其危乃光也。謂以決為危，其危乃光。聖人惟憂天下之誠無巳，其增脩厥德亦無巳，故夬道行而天下治，其光莫大也。坤隂盡消，乾道以成，光德著矣。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。聖人以夬為難，丁寧反復，為天下後世言之也。東漢王允、李唐崔嗣遠不知易，各以尚兵窮。夫有天下而不知修德，用君子以自強其國，使小人氣喪，夷狄心讋，其勢不敢不聽服，乃切切然兵戎是急，則爭難不解，而為天下害滋大，不亦過歟？嗚乎！夫夬之為卦，五陽序進於一隂之決，甚易為功也。聖人猶憂之，健必欲用說，決必欲用和，且孚大號于先，俾姦慝消伏，天下不見決之之跡，而默受其利。聖人知夫戎不可啟，啟則生亂，若此其慎也。聖人之訓至矣哉！剛長乃終，謂剛進至乾，隂道於是終云。

象曰：澤上於天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。

功力爭歸，惟霈天之澤，不自以為功，則人心悅而天意得。周公東征而歸，其施設可見矣。公孫碩膚，赤舄几几，周公未嘗居德也。澤上於天，利澤下施，而與天下同之也。古者謂禄曰天禄，乾下為禄，乾剛健為德，居德則兌毁隨至，曰居德則忌。夫居德則必恣情恃功，有悖道逆理事，天下將羣起而攻之矣，忌孰大邪？

初九，壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。

在夬之初，厥德未孚，而果於有行，其理必不能勝，是以君子務強其德。德積類合，天下莫屈，夬孰禦哉？初以陽在卦下，德不上應，若從君子之後可也，往奚益乎？嗚呼！事君量德，盡義而已，逆理躁進，動必招悔。故君子欲有為於夬，莫若反巳修德，以俟朋陽之助焉。坤一變有震，艮體為趾。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

二居乾中，乾健不息為惕。乾九三亦曰：夕惕若厲。號，先事戒備也。教化素行，禮法刑政素修，皆惕號事。惕號，君子之恭也，戎烏恤乎？莫夜、莫夜有戎，變皆倉卒，浮言胥起，未易明也。斯盖衆人所甚懼，君子得中，先事備具，尚奚恤乎？吁！夬決非得臣，如九二，其不為小人摇動，幾希矣。二之有功於夬，大矣哉！乾二位在日為暮夜，兌上為有戎。

九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：君子夬夬，終无咎也。

疾惡見夫顔色之間，惡者其懼，懼則絶而弗通，何以革？何以化？君子有憂天下心，不忍小人毒加于人，其心欲革而化之，其行獨，其迹若濡，羣陽必有疑之者，是以有愠。原其用心，則志於決而合於天，故无咎。善乎，君子之夬夬也！然則善論君子者，論其心而不論其迹可矣。乾上剛過為頄，位兌體下為有愠，應上，上居兌澤先為遇雨若濡。

九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

方君子健決時，四以陽履隂，其位不中，而竊據三陽。上為臀，无膚，其行次且，謂依違遲回，疑有首鼠心也。互巽，巽不果為次且，戒之曰：牽羊悔亡。必從衆陽而後亡悔耳。兌為羊，大壯、夬皆自坤變，有兌體。兌為羊，羊取剛進觸物為義，反巽為聞言不信。甚矣，夬決之難也！五陽同類以進，謂夬可以決矣。四猶次且，其行何哉？蓋斷大事，決大議，非剛中者莫能為之，而剛中之賢，豈易得邪？周公大告邦君卿士，周不反曰艱大，所見盖不同也。周公未嘗直抵以罪，丁寧反復，孜孜之敬訓，備見于書。然則雖有不同之論，不害為君子，要在察其設心之正不正耳。心本為國，不同何害？四之次且，蓋若邦君卿士，謂東征為艱大，而非懷姦以動摇國是者乎？不然，何以无凶咎悔吝辭也？

九五：莧陸夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

陽德既盛，用決匪難，猶莧陸之易為功也。持中而行，僅以免咎，聖人之戒，一何嚴哉！蓋夫貴說貴和，中以涖之，後必有光。不然，鳥獸之窮容為害，苟使凡為小人者生反側心，安平之福不易致也。聖人法天用中，是以无咎。意聖人以革化小人為大夬，聖人不得已也。不以化而以決，斯九五之所以未光歟？兌隂揜之為未光，莧陸澤草，至柔脆物。

上六：无號，終有凶。象曰：无號之凶，終不可長也。

君子孚大公而天下信，遂使小人黨日消，勢日削，天下誰其從之？夫小人據利勢在上，猶足以合黨欺衆，簧鼓天下。惟屈之以道，使天下曉然知其為小人，知其為惡，知其不可復恃，史道斯成。巽上為號，无號莫之應也。在小人凶，在天下吉。小人道窮，其勢不能久於上，為有凶。