艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷五》

䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

乾陽中於坎，止于艮，動於震，終終始始，生化不窮。艮其背，不獲其身，忘巳也。隂為腹，陽為背。聖人止德於静，其心泰然，與天地為一。曰：艮其背，行其庭，不見其人，巳忘而物亦忘之也。盖静而後能止，我止而天下萬物莫不各止其所矣。夫艮，萬物潛冥時也。聖人法之體，道之靜，天下事物莫或干焉。曰：不見其人，聖人豈絶物而漠然不與事物接哉？惟其深明夫物我之分内，不知有巳，視天下若无與，是以因時而動，酬酢萬變，不失其中，而可以參配天地生物之德，天下莫窺其應用之跡也。古人繡黻於裳，兩已相背，正取止靜之義，以示至戒。有天下者，不可不知艮。蓋止静則性復於一，耳目聲色之好，不萌於心，而累德者去。其出而臨涖天下，若出於不得已，而莫不以禮法從事，惠利之及于天下萬物，豈可一二勝言哉？艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相應也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。申言艮之所以為艮也。真止不繫動静，故行止因時，而動静當於道，道以光明。萬物屈於丑，申於寅，動以静基而發生，大德著見於外，曰動静不失其時，其道光明。聖人用艮於身，而得夫真止之道，動静應天，事業以大，盖由吾一性之光明，已極夫天下之光明也。堯之光被四表，舜之重華協于帝，皆自真止中來。書稱堯安安，傳稱舜幸能正生，以正衆生，其君臣相警戒，亦曰安汝止。堯舜蓋深得於易者，且夫子固嘗用艮矣。可仕則仕，可止則止，可久則久，可速則速，夫子之道昭明於天下後世，亦以性止於内，故動静无往不當也。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。此以卦體論，艮一陽止於外而在上，二隂止於内而在下，上下敵應，无一不止其所安，斯无咎之道。互震坎為動静，陽上為光明，坎險則止，震動則行，為時止時行。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

夫山至静而雲物興焉，淵泉出焉，草木生焉，禽獸居焉，貨財殖焉。人止心於静，功用之及於天下，殆未可測也。君子觀艮象而安於所止，是以心念至正，有所不動，動斯光矣。思不出其位謂何？為人子思孝，為人臣思忠，在士思學，在朝廷思治，在上思所以利下，在下思所以事上。夫子著思無邪之訓，自艮發之。若曰不出其分位，是畎畝之間，不容有拳拳思忠者邪？兼山内外俱静義，艮土為思。

初六：艮其趾，无咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

在艮而止於下，夫何咎？利永貞，戒也。盖士君子進為於時，以知止為本。夫不知止，鮮克有終者。情欲内牽，勢利外誘，則无往能止。心不知止，而一肆其所行，尚何惠利之及人哉？是不可不貞於蚤而持以久也。隂下為趾，柔初而能止，為未失正。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

其德中正，又時位當可行，莫或拯之，而録録隨人，曰不拯其隨；眷眷然有不忘君心，曰其心不快。夫更相汲引，臯、夔盛事也。九三履剛，曾不下其聽於二，惑哉！若二之中德，三或援之，可以應五，而有行於艮，不拯若何？隂居下為腓，陽止其位為不拯，互坎坎心病為不快，盖腓在下，必股肱拯之，然後能有行耳。嗚呼！君子之急於得君，盖欲以行道，彼固非若小人求快其私志也。二其忠於事君，果於立事者哉！

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

艮一陽居上，陽止其所，得止静之道，因而重之。三位在四隂中，有互坎互震體，為艮其限，列其夤，厲薰心，爻言變也。身中曰限，上下之氣所自達也。三處内卦上，不安分位，有乘險以動，壅塞正道之心，於止静失矣。且小而一身之否，大而天下之否，莫不皆自夫上下之情氣不通，而上下之情氣蔽隔不通，以有物間之耳。在人則邪氣為身害，在天下則小人為天下害是也。三剛過不正，䧟四隂中於艮，盖小人之雄者。夫小人能為國家患，必才過人者能之。彼徒切切然經營於胷中，日以壅塞正道為務，事幾一發，大而亡人之國，小而亡已之身，可不畏哉？居下體上為限，夾脊肉為夤，陽止為列，隂陽之氣窒不通為薰心。九三以陽居陽，譬小人之有才而能蔽塞賢路，以危其君者，是以取象若此。心為君，互坎為心，

六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

艮以不獲其身為義，盖聖人忘巳以應天下之道也。四位失厥中，未能融物我為一方，致力於修其身而已。用止於身，自守以正，動遵禮法，曰艮其身。四以隂居隂，才德俱不足，不能舉天下而盡納之正，是未可任天下之重而應天下之變也。於已无咎，位則未稱。聖人曰止諸躬，謂躅躅然從事於一巳之修德，未加于人耳。雖然，四知身之止而行以不息，庶幾亦可以輔成其君之德，故无咎。陽在下為止諸躬，盖所止在一巳之辭。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：良其輔，以中正也。

輔，車之輔。人主安危榮辱之機在言，一失其序，左右者得以窺伺，而讒閒疑隙所生也。況發號出令，將以止天下之動，安可不重慎其言，以自貽悔哉？夫惟止静之功既成於性，而中正之道内足於身，發之於言，言必嘗道，悔其亡矣。嗚呼！人君不可不知止也久矣。為君而不知止，則事物惑之，諂佞移之，聲色蔽之，玩好奪之，殆將淪於不中不正之域。故心不誠於言，言不得其序，今日是之，明日非之，雖紛紛多言，誰其信從也哉？艮六爻象，皆取諸身。人之相感，與夫行止動静之幾，莫切於身。爻位上下，象體自具。五下乘互震，上止下動，有頤象為輔，互坎在下為言。雖然，聖人不言而化，化在言前，盖其躬行之實，有以感之於先，不待言也。五柔中，僅能用中正以見於言而已，未可以語化，化其大乎！

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

因性之正而加止也，淳之至也，利物之德興矣。其存心厚，其行事亦厚，内外兩盡，而生養之功施於萬物，配於天地，臣道有終，莫過於此。蓋居止知止，則少欲於身，而公道行於天下，利物之德可量也哉！古人於晚節尤加慎畏，夫失性不知止，不能保厥終也，良自坤索為敦。