既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷六》

䷾【离下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

精神交感而君臣之德俱明，是為既濟。卦自坎變，離位在下，互體又重離，易險為明，何事不濟也？亨小謂天地之間無一物失所，其象則隂陽得位，隂以陽亨，曰亨小焉。利貞謂何？君用剛，臣用柔，泰之二陽進而得位，一卦中剛柔各得其叙，而禮行於上，分定於下，天下無不得其貞，既濟之所利在是。初吉則以坤柔配乾剛，而柔得厥中，二五正體，互有明德，故吉。終或止之，明者息矣，故終止則亂勉，不止則不亂勉，勉在我也。上六以隂居卦上，柔失厥中，有終止之厲，柔道以窮。聖人於既濟首以終亂為訓，盖知夫盈必有虧，盛必有衰，欲為人上者勉其明德，使剛柔之分常正於天下，而後治安可長也，可不謹哉！

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

既治而不有其盛，所以防患也。水火有相勝之勢，故聖人致戒焉，是安可以不思？防之如何？修德立政而已。坎險為患，離心為思。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

濟初止以慮患，量而後進，君子為身為國之圖遠矣。自古亂亡之幾，常生於巳，治進其可易哉！然則君子處既濟初，終不可往歟？曰：止以待上之求，求必誠，誠斯進，而後志可行於天下也。初處互坎下，曰曳其輪；離坎相乘，曰濡其尾。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

茀，草盛貌，盖婦人飾其首以自蔽者。隂居陽中，前有重隂，未可有行。曰喪其茀，臣而用中，終必得君。曰勿逐，七日得，且既濟二五正應也。二喪其茀，而又有勿逐之戒，聖人意安在哉？盖天下初定，履人臣正位，而恃其才智以爭功亟進，讒閒疑忌之所自生也，尚烏能有為於既濟邪？二柔中自守，不汲汲於苟用，正靜不伐，以默修其在巳，中道既得，君心可格，於戱盛哉！七日得，盖爻之一氣巳復如是，而後道通於君，志行於天下，非至明者，孰能見之？

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

害除民困，不有君子，誰與安靜而生養之邪？小人勿用，言小人之必生事也。坎險在上為鬼方，離戈兵為伐，歷坎三爻為三年，離明為克。九三在既濟，得乾二正中，其剛德足以任大事，故有高宗伐鬼方之象。而未濟九四與三同德，亦曰震用伐鬼方，三年有賞于大國云。鬼方之伐，主其事者在君，奉而行之在大臣，在諸侯，鬼方伐而既濟之治成矣。

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

補舟以袽，不忘備具。周公迨天未隂雨詩，讀之使人三復而不能已也。盖治至既濟，孰不安於佚樂，而自謂百世可以無憂邪？四居互離中，内有明德，知險而戒，其心欽慎，若不一日忘之。懼夫君德之或失，國政之或弛，讒邪投隙，將害吾治，孜孜然正救彌縫之是務。如是則道德仁義修於上，紀綱法度正於下，而既濟之治可長也。四其智明而先見者歟？詩曰：衮職有闕，惟仲山甫補之。四之謂矣。坎離索於乾坤為衣襦，離為終日，離火為戒，隂居坎隂為疑。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

離下為明，坎上為信。既濟九五内有離德，而位居坎中，明信之德著於天下，故能以禴祭受福也。東鄰指震，自坎而震曰東鄰商也；西鄰指兌，自坎而兌曰西鄰周也。離為牛。禴，薄祭也。九五剛中有實，德在天下，明信既著，鬼神享之。禴為可用，聖人意若曰：我周家有天下，本於德明而信，初不在乎禮文之末。後世欲臻夫既濟之治，宜取法於斯焉。重離有文明盛大體，為受福，為吉大來。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

既濟以坎離相交成卦，而坎險在上，上以隂履坎，險極其道，闇而不明。盖耽淫於富貴，不知紀極者，危亡可立而待矣。曰厲，厲，危之至也。鳴呼！為既濟之主，其亦戒夫捨剛而用柔哉！盖君德不剛，則嗜欲昬之，讒邪害之，殆必濡其身，以至夫濡已之國，而淪亡之矣。是謂終止，是謂亂。坎上而互體重，坎又在下，為濡其首。