未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷十五》

䷿【坎下离上】

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

以卦體言之，水火不相逮，未濟也；以位言之，六爻皆錯，未濟也；以才言之，九居二，未濟也；以既濟言之，二居五，未濟之所以亨，彖所謂柔得中也。既曰未濟，而曰可亨者，未濟非謂其才不足以有濟，謂其時之未可，苟處之有道，則終于濟而已矣。小狐汔濟，濡其尾，无攸利，謂二也。而初為二之尾，以其在後也。小狐慮患不若老狐之審，其涉水雖亦能掲尾，然鋭進而无終，故孟喜謂未濟一步下其尾，是以濡。九二居坎中，未能出初，陰柔在後，所以為尾者不起矣。汔當從鄭康成以幾為義，謂幾濟而濡也。聖人為此戒者，蓋謂剛果不足，慮患不審，與夫有始无卒者，皆未濟之病，故曰无攸利，不續終也。易傳引雜卦未濟，男之窮也，謂三陽皆失位也。陽不當位，使三陰又不應，則无復濟理，與初、三、五各以柔應，内外上下不相違背，兹未濟之所以終濟也歟？

虞翻曰：尾謂二，在坎水中，故濡其尾。荀爽曰：柔上居五，與陽合同，故亨。

干寶曰：坎為狐。說文曰：汔，涸也。鼎祚曰：案，剛柔失正，故未濟也。五居中應剛，故亨也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

水火之為物，易辨也。而物性之如水火者，難辨也。辨物居方，可為也。不知行之以謹，與无辨不能居者等爾。雖然，辨其物不蚤，則混淆雜處，方不可得而居矣。君子欲使燥濕各居其方，故先謹辨其物。雖然，火在上，水在下，可以謂之居方矣。然二物不相逮，則求濟亦未得。惟始辨而終交，然後水火之用成。其在人也，君子小人必使各止其所而不相越，至于籠絡並用，聖人固有濟合之道焉。此善觀未濟之象者也。虞氏曰：乾，陽物也。坤，陰物。艮為居，坤為方。乾别五以居坤二，故以辨物居方。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

極謂窮極。四者初之應，在互坎之中，力不足以相援。初以陰柔已濡之尾，趨而就之，四不能濟，初之窮滋甚，此蓋不知其極者也。其不至于凶者，在未濟初，四終應也。王弼曰：處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。李鼎祚曰：四在五後，故稱尾。極，中也。謂四居坎中，以濡其尾，是不知極也。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

在卦九二中而不正者，為其以剛履柔也。在未濟則六五以柔居尊，二進而不已，則其剛必過。過剛以陵柔，尤非其正也。故聖人示其戒，而勉使之曳輪焉。輪所以行，曳其輪則緩進而不陵上，此其中以行正之道，在爻所以貞吉。

姚信曰：坎為曳、為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應于五而隔于四，止而據初，故曳其輪。處中而行，故曰貞吉。

六三，未濟，征凶，利涉大川。

象曰：未濟征凶，位不當也。

三陰柔不正，无出險之才，故征凶。苟能資人以進，雖大川可涉也。何以知之？自五以下，互體為重坎，大川之象。三與四近比，皆在否卦巽體中。巽為木，三能資四，是猶乘木而涉，雖大川可濟矣。艱難之時，才不足于己者，宜佩此訓焉。先儒多謂三資二，惟集傳謂三資四。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

未濟之九四，既濟之九三也，故皆以伐鬼方為義。于九三則曰高宗伐鬼方，九四則曰震用伐鬼方者，九三居離體之上，有高明之義，九四居坎體之中，動成震，故以威震為義。兩卦皆克以三年，然于既濟則憊，在未濟則賞者，既濟而勤兵于遠勞矣。曰憊者，所以戒之，未濟將以求濟，負固者非所容也。曰賞者，所以勸之，勸于未濟而戒于既濟，豈无旨哉？又九四大臣之位，大臣受賞，則濟險之功，人君不居諸已，而必以與下也。雖然，九居四不當位，宜有悔，能守貞固以承五，悔可亡矣。

虞翻曰：動正得位，故吉而悔亡矣。變之震體，師坤為鬼方，故震用伐鬼方。

朱震曰：二卦言伐鬼方者，借此以明必濟之義。天下之弊，固有盤結而難去者，四凶頑民，歷世既久，乃能去之，故曰貞吉悔亡。

六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

以柔居尊，宜有悔也，而无悔者，以其處之正也。以柔居尊，而虚其心以與二，所謂處之以正也。曰无悔，則悔不復生，與初有悔而悔亡者異矣，此之謂貞吉无悔。文明之主，光明外見，彼為正應者，復以信而近其光，此之謂有孚相與。天下之難，有不濟者哉？未濟之主，所以處己，所以用人，如六五可也。光者暉之聚，暉者光之散。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

九當未濟之極，下復有應而不得其位，此必有義命存乎其間而不得行也，故君子樂以俟之。飲酒所以自樂也，能自樂則无剛躁妄動之失，所以无咎。雖然，樂固可以待時，苟自信于樂，一意而不回，則沉溺无度，失此无咎之義矣，故聖人著濡首之戒。坎為酒，鼎祚易謂乾為首，在酒中失位，故濡其首。又否艮為節，飲酒濡首，故不知節。