（宋）鄭汝諧撰《易翼傳》原序

《易翼傳》原序

古今傳易者多矣，至河南程氏，始屏諸家艱深之說，而析之以明白簡易之理。一時學者知所師承，如瞽者之明，如聵者之聦，如倀倀於冥涂者識其所趨。猗與盛哉！汝諧伏讀其書，而遡其所得者，曰：體用一源，顯微無間也。學者不得此理，而謂得三聖之心，皆妄也。何者？易，精微之書也。然聖人所以仁天下來世者，欲其皆可知，皆可從，至其精微者，則存乎人之自得爾，非以其艱深者而眩其入也。世之傳易者，實不得乎精微之旨，慮其凡近之易忽也，乃委之於象數戃怳之中，而立於不可詰知之地，援怪以為艱，指迂以為深，幸其一說之合，則其所不合者挽而傅致之。學者駭其然而求其入也，疲心刓精，以志於得。旣得之，於道無補也，於聖人仁天下之心無與也。蓋舉體而遺用則非體，徇微而廢顯則非微。汝諧每念聖人之經，得程氏而始昭昭於天下。不敢以他說亂之，慮其雜也；不敢以已見先之，慮其偏也。信之篤，故其思深；思之深，故或因程氏而有得者。夫信之足矣，因之而有得，何也？誠然之理，取則於吾心。心之所安者信之，其所未安者疑之。疑斯辯，辯斯明矣。謂其為程氏而亦信其所未安者，命之曰欺，非心學也。乃以程氏之說，疏於經之左。程氏有所未及，與及之而未明，凡可傅以已意者，則題以為翼傳。私竊識之，非敢並駕其說也。其在睽曰：君子以同而異。同異之相形也，猶水火之相滅而相成也。同而不異，則喪其所以為同矣。此書非立異於程氏也，祇以為同也。古栝鄭汝諧序。

余始作翼傳，以程氏之說繫於經之下，而以翼傳繫於程氏之下，部帙太繁。今於諸卦盡用程氏傳者，題曰

從程氏，其附以翼傳者曰

餘從程氏，所以尊河南之學，而示無去取之義也。