中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨•卷六》

䷼【兑下巽上】

中孚【孚，信也。澤上有風，風行澤上，而風氣感于水中，為中孚之象。内外皆實而中虚，為中孚之象。又二五皆陽中實，亦為孚義。在二體中實，在全體則中虚。中虚，信之本。中實，信之質。有以三四中虚為孚者。又易中几言孚字，多是說隂陽柏說，不專指正應二五之陽，與中二隂爻相孚，亦為中孚者。又以内柔外剛，有鳥卵之象。鳥之抱子，不違其期，有孚信之義。孚字從爪從子，鳥抱子也。中孚變之，盡為小過，小過有飛鳥之象，故曰中孚。孚即信也】。豚魚吉【以卦體言，柔在内而剛得中。若以卦德言，說而巽，隂陽相孚，上下相信，可以化天下矣。豚魚在大澤，能知澤中風，信其狀似豚，故曰豚魚信。及豚魚至隂至蠢者，猶能不失其信，感應之道，其驗如此，可以人而不如至隂之物乎？人悟至此，何吉如之？故曰豚魚吉】。利涉大川【木在澤上，外實内虚，舟楫之象，信則利於涉險矣】。利貞【彖曰中孚以利貞，乃應乎天者，何哉？中孚，誠也。貞者，誠之復也。中孚之道，利在於貞者，一於誠而已矣。誠者，天之道也。天道不言而善信，四時自成，萬物自生。神也者，不疾而速，不行而至矣，故曰利貞】。

彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利貞，乃應乎天也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

君子體而用之。澤上有風，感于澤中。水體虛，故風能入之；人心虛，故孚能感之。風之動乎澤，猶物之情感于心，為中孚之象。君子觀其象，議獄緩死。君子之於議獄盡其忠，於决死極其恕，蓋謂仁義而已，故曰議獄緩死。

初九，【陽居兑下，孚信之初也】。虞吉，有他不燕【九當中孚之初，故戒。必當慎其所信以度也，度其可信而後從也。雖有至信者，若不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠一。若有他，則不得其燕安矣。燕安，裕也。有他，志不定也。人志不定，則感而不安。初與四為正應，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也】。

象曰：初九虞吉，志未變也。君子體而用之，當信之始。志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。

九二，【隂居兑體之中，誠實之大臣也】。鳴鶴在隂，其子和之【上與九五誠實之君同德，上下以忠誠相感而應也。如鶴鳴於幽隱之處，不聞之地，其子應和，天性同也】。我有好爵，【九五之君有美祿，而與九二之大臣，故曰好爵】。吾與爾靡之，【靡，散也。九二所得之祿，無不與衆賢共之，故上下之心願相通也。君臣以忠誠感，則天下皆應之也】。

象曰：其子和之，中心願也。君子體而用之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？

六三，【隂居兑體之上，邪媚之小人也】。得敵【對敵也，謂所交孚者，正應上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上。三不居乎正，故得敵以累心志也】。或鼓或罷，或泣或歌【以柔說之質，既省所係，唯所信是從。或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂，皆係乎所信也。唯係輕信，故未知吉凶，然非明達君子之所為也】。

象曰：或鼓或罷，位不當也。君子體而用之，居不當位，故無所主。唯輕信，苟從所處得正，則所信有方矣。

六四，【隂為上卦之主】，月幾望【以肖體而言。中孚似離伏坎，坎有月象。月幾望者，月將盈也。喻六四正應於初，捨應而孚，比於九五之君居臣位，得君委信，當中孚之任也。既得重任，却與初九隂陽相係而敵君，如月之將望也。月望則敵矣，自必咎也】。馬匹亡，无咎【互體見震，有馬象。古者駕車用四馬，不能純色，兩驂各一色，其大小必相稱。四馬兩色為匹，匹者，對也。馬者，行物也。初應四，四比五，皆馬象。上行喻兩色馬也。四若止以上比於五，而下不應初，是一色馬而不成匹對，故曰馬匹亡也】。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

君子體而用之，蓋謂絶其應類而從君上也。

九五，【五居尊位，中正之君也】。有孚攣如，无咎【以剛中之德而行中之道，而孚成於天下也。人心固結，如拘攣然，是以无咎也】。

象曰：有孚攣如，位正當也。

君子體而用之，五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃利其位。人君之道，當如是也。

上九，【陽居最上，中孚之極也】。翰音登于天，貞凶【巽為鷄，鷄曰翰音。五上為天，三四人，初二地也。陽性上進，風體飛颺。九居中孚之時，處於最上，孚於上，進而不知止者也。其極於羽翰之音，登聞于天，貞固於此而不知變，凶可知矣。夫子曰：好信不好學，其蔽也賊。固守而不通之謂也】。

象曰：翰音登于天，何可長也。

君子體而用之，守孚至於窮極而不知變，豈可長久也？固守而不通如此，則凶也。