临卦（地泽临卦）【坤宫二世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易上经】第19卦-临卦䷒地泽临卦（兑下坤上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷三》

䷒【兑下坤上】：臨。元亨利貞，至于八月有凶。

臨，說文曰：監臨也。如上帝臨汝之臨。爻辭多言人君臨下之義。臨之為卦，陽剛浸長，近乎交泰之時矣，安得至于八月有凶？蓋天道循環，寒暑推遷，陽長則隂消，隂長則陽消。陽生於子，以子月為一月，丑月為二月，臨乃二月卦也。陽長至於已月已盛，不待未月，隂氣已長。二爻為遯卦，與臨卦相反，至于八月有凶。四隂浸長，止存三陽也。君子於陽之浸長，先慮乎長之極而隂消，則有凶。於陽氣浸長之時，大亨，利乎貞正，以助陽氣之盛，以至乎泰。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

陽氣自復而臨，剛之浸長也。剛中而應，兑之二爻也。大亨以正，天之道也。陽長隂消，天道好生，故大亨以正也。至于八月，隂長二爻，其上尚有四爻之陽消，未能及終，因長而有凶也。

象曰：澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。

澤在地上，如水之臨下也。君子象臨下之義：旣教矣，又從而思之，唯恐一民之不受教；旣容矣，又從而保之，唯恐一民之不得安。教思无窮，兑之說言也；容保民无疆，坤之厚德載物也。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

咸，感也。臨上坤下兌，二女同居，何感之有？初九變師，下卦為坎，剛能下柔，上下相感，故曰咸臨。臨下之初，苟非誠信中正之道待下，則初比之民，何由悦服？以德感民，則志行乃正。漢高祖初入關，與父老約法三章，除秦苛政，吏民感悦。漢光武初為司隸，與更始共誅王莽，三輔吏士或垂涕曰：不圖今日復見漢官威儀！皆志行之正，得臨下之道也。

九二，咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

九二變復，下卦為震，剛柔相感，故亦曰咸臨。爻辭既曰吉无不利，而象曰未順，何也？蓋隂變復之卦，有反復其道之說。咸臨君臣，能使未順命者皆來感服，故吉无不利。如漢光武擊銅馬，降者更相語曰：蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！由是皆服。此得未順命者咸服之義。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

臨之下卦，元屬兑。兑，說也。說言則甘，故曰甘臨。左傳曰：幣重而言甘，誘我也。正此義也。上之臨下，當以剛正之道化民，豈可甘言誘之？甘言則无所利。六三變泰，下卦為乾。乾之九三，有夕惕若厲之象。既能憂之，咎亦不長也。王莽簒位，作策五千人誦之，皆甘言也。唯其不能憂之，故有大咎。晉王尊為相，常以甘言譽人。一日有客二十餘人在坐，一一皆稱贊之。唯其能憂，故得无咎。

六四：至臨，无咎。象曰：至臨无咎，位當也。

臨之上卦為坤，坤之彖至哉坤元，故曰至臨。但外卦三四皆不當位，而臨之六三曰不當位，六四曰當位，何也？蓋臨下者以剛正為主，六四變陽，上卦為震，四以剛正之才，居大臣之位，臨下有道，故當位而无咎也。然則至臨者，又大臣所至而臨下之義。如唐李希烈䧟汝州盧杞賊害忠良，遣顔眞卿持節往喻之。眞卿年八十時為太師，希烈曰：聞太師名德久矣，公欲建大號而太師至，求宰相孰先太師？眞卿叱曰：若等聞顔常山否？吾兄杲卿也。禄山反，首舉義師，雖被執，詬賊不絶于口。吾年且八十，官太師，守吾節，死而后已，豈容若等脅耶？諸賊失色。此蓋得至臨之道。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

【知，去聲。】

五居大君之位，臨下宜也。六五變節，上卦為坎，坎為水，水主知，故曰知臨。大君以知臨下，何往不吉？行中之謂，坎之剛中也。自古賢聖之君，未嘗不用知以臨下，如三皇之開天立極，堯、舜之興禮樂，禹之平水土，湯、武之弔民伐罪，皆知之深者也。至于漢高，則假良、平之知以興邦，唐太宗則用房、杜、王、魏之知以開國。以知臨下，大君之宜也。

上六：敦臨，吉，无咎。象曰：敦臨之吉，志在内也。

上六變損，上卦為艮，艮為山，山有敦厚之象，故曰敦臨。上之人能以敦厚之道臨下，吉无咎矣。志在内者，艮之少男，慕内卦兑之少女也。如周之成、康，漢之文、景，以節儉之德，行敦厚之政，海内富庶，敦臨之吉也。

《周易爻變易缊》卷三

<經部,易類,周易爻變易縕>