既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷八》

䷾【離下坎上】：既濟。亨小，利貞，初吉終亂。

人之未濟，則有狐疑。既濟之後，則能亨通。小利貞者，雖小事亦利乎貞正。初吉者，離之中爻，柔得中也。終亂者，坎之中爻，陷于險戒。涉險者貴乎速濟，不可終止，終止則恐陷于險而終亂也。

彖曰既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

剛柔正而位當者，二柔而五剛也。初吉，柔得中者，蓋涉險之人，貴乎柔順小心，不可剛暴。剛暴則恐舟中為人交爭，未免危險。柔則免難，所以初吉也。終止則亂，其道窮者，未濟之時，尚可止也。既濟之間，則當速濟，不可終止。終止則恐風濤之生，寇賊之至。蓋上卦為坎，坎為險，為盜。險者盜者，則為亂矣。亂則為險者所傷，為盜者所害，其道窮矣。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

水在火上，水勢潤下，火勢炎上，水火之交，既濟之象也。人之得居處之安者，尚防患難，況涉險之時，得不預防之？如防其風濤之險也，則治其舟楫之堅固；如防其寇盜之險也，則藏其囊橐之謹密；如防其同舟之人為敵國也，則小心謹畏，言不妄發。治亂之君臣亦然，修其城郭，治其甲兵，嚴其號令，皆君子思患預防之道也。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。象曰：曳其輪，義无咎也。

曳，牽引也。輪，車中之輻也。輪輻三十，以象日月。濡，濕也。尾，狐之尾也。狐，妖獸也。狐性疑，知水之淺深，可濟則濟，故濟者多以狐為試。未濟之卦辭曰：小狐汔濟。初六之爻辭曰：濡其尾。蓋未濟之初，知水之淺深也。既濟之初爻亦曰：濡其尾。何也？蓋既濟之初，曳其輪，登于岸矣。狐在水際，濟而濡其尾，於人无害，故无咎也。初九變蹇，蹇難之時，而得既濟，喜不自勝，義亦无咎也。如伍子胥逃自楚，江上有父老乘舟，知子胥之急而渡之。子胥解劒與之，弗受。漁父曰：楚法，得子胥賜粟五萬石，爵執珪，豈徒百金之劒耶？辭而不受。後子胥每食，必祝曰：江上丈人。子胥之吳，興師報楚，皆漁父之力也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

茀本作蔽。書：翟茀以朝。古者夫人以翟羽飾車。茀，蔽也。離為坎之婦，以車渡川，此亦士大夫之婦，車失其茀，車不可行矣。六二：變需。需，待也。下卦變乾，乾之復曰：七日來復，勿逐，七日得。變乾七日而得，有所待也。婦人涉險濟川，非遭離亂，則父夫必有患難而往拯救者。如唐相裴度未第時，遊香山寺，有婦人以父被罪，假得玉帶三、犀帶一以賂津要，寘於欄楯，忘收而去。度得之，授之，婦人感激而去。後相者曰：必有大隂德也。往往勿逐而得，亦此類也。雖然，二居人臣之位以事君，當如婦人守婦道以事夫。婦人濟川不能自謹而喪其茀，亦猶臣之逃難而喪其冠冕，雖曰七日得以得中道，其失臣節可知矣。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。

高宗，商之賢君也。伐鬼方之時，想得此爻。既濟下卦元屬離，離為甲胄，為戈兵。九三變震，通卦為屯。屯難之時，想小人作亂，高宗興師以伐之。三年而克，言其久也。小人勿用者，小人之心躁急，不能耐久，不知攻守之勢，故不可用。然則三年之久而能克之，勞憊之甚也。如魏文侯遣樂羊伐中山，三年拔之，羊返而論功，文侯示之謗書一篋，羊再拜曰：此非臣之功，主君之力也。蓋造謗者皆小人也。文侯勿聽其言，而使樂羊三年之久以成其功，此知人之明，得小人勿用之道也。

六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。

繻，說文：繒帛也。徐曰：傳符，古者裂帛邊以為關門符，信如終軍棄繻之繻。袽，絮緼也。衣袽，衣中用絮者也。行路者以繻帛為傳符，失則關門不可度。禦寒者以衣袽為緼裘，濕則冬月不可衣。二者皆不可沾濕。故濟川者慮有風雨波濤之險，有所疑而不敢濟，終日戒懼，以待風雨之止，波濤之靜而後濟。四居大臣之位，濟川之險，逃難之時，待寇盜之平，姦宄之退，然後可以行事，故无疑也。六四變革，革之卦辭，亦有已日乃孚之象，貴乎戒謹而能待也。宋陳堯咨出守荆南，泊舟三山磯，有老叟曰：來日午後有大風，舟行必覆，宜愼之。來日天晴，萬里无片雲，舟人請解繂，公曰：更待之。同行舟皆離岸，公託以事，不行。至午，大風暴起，折木飛沙，怒濤若山，同行舟多沈溺，公獨免難。後見前叟，乃江神也，曰：以公他日當位宰相，固當奉告。此得終日戒之義也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

九五變明夷，上卦為坤，坤為牛。明夷之時，亦人君蒙難而濟川也，鄰隨所寓而言也。人君之在朝廷，則以臣下為鄰，書曰臣哉鄰哉，在列國則齊與魯鄰、燕與趙鄰之類是也。濟川之時，得不以同行之舟為鄰乎？東鄰、西鄰、東舟、西舟也。五居尊位，當濟川之時，必禱川神而後行舟，道路倉卒，豈能烹犧牲以為祭？禴祭，禮之薄者，實受其福，祭之誠也。苟束舟殺牛之祭而不誠，不如西舟之禴祭及時以受福也。吉大來者，如風浪之險，一旦而平；寇賊之來，一旦而去；患難之興，一旦而解。福自天降，吉之大來，得其時也。五得為既濟之主矣。禹省方，南濟乎江，黄龍負舟，舟中之人失色无主，禹仰視天而嘆曰：吾受命于天，竭力以養民，死命也，余何憂于龍焉？龍俛首曳尾而逝。又唐王義方坐與張亮善，貶吉安丞，道南海，舟師持酒脯祈福，義方酌水誓曰：有如忠獲戾，孝見尤，四維郭分，千里安流，神之聽之，无作神羞。既祭，天雲開露，人壯其誠，此禴祭之受福也。

上六：濡其首，厲。象曰：濡其首，厲，何可久也！

未濟之上九，飲酒濡首而无咎。既濟之上六，乃曰濡其首，厲，何也？蓋未濟之時，飲酒以待濟，至于濡首，義亦无咎。既濟之時，人在舟中，未登于岸，苟有寇盜之來，風波之險，飲食至于濡首，危厲可知。蓋既濟之上六變家人，上巽下離，皆柔弱之人，居于舟中，不知風濤之險，寇賊之危，耽于酒而不知止，故有濡首之厲。如唐李白，亦賢者也，遭時之不平，溺于酒以避難，泛采石江，酒後入水捉月，豈特濡首而已。象曰何可久者，重言濟川之人不可不謹也。