损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷六》

䷨【兑下艮上】

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

人能抑其過以就中，至誠以順理，措諸天下，无適而不可矣。

曷之用？二簋可用享。

人能損飾以存誠，乃損道之至善也。

先儒曰：損之卦，損下益上，故為損。盖上雖受其益，殊不知既損其下，則上亦損矣。然其下為兑，兑說也。又三下爻皆應于上，是下樂輸以奉上，人君固可安受，何名為損乎？盖損下益上，人君之失也；樂輸于上，臣民之義也。兩者自不相妨。又艮止兑說，凡上取于民者，皆謂之損。合上下二體觀之，則下當樂輸而不怨，上當取民而有制，則兩盡之矣。

蒙謂人能損人欲以復天理，乃損道之善也。然君子必誠之為貴。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。

即損之名而著夫卦之體，則其事或未善；因損之時而求夫理之當，則其事无不善。盖損下以益上，則非聖人之本心；而損過以就中，實聖人之所與也。

曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

聖人欲人敦本以尚實，尤欲人因時以制宜，故于損之彖辭言之。

先儒曰：一謙受四益。愚于損卦亦云：損之為道，文王蔽之以一言，有孚而已。夫子釋之，但添一而字，不加一辭。可損而損，不為不足；可益而益，不為有餘。因時而行，當理而止。故曰：消息盈虚，與時偕行。此反覆二卦，以明損益之用也。

蒙謂剥民以奉上，固聖人之所戒；損過以存誠，又聖人之所與。盖損之為損，當時順理之為善也。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

先儒曰：山上有澤，咸，以氣言也；山下有澤，損，以勢言也。忿則陵物，欲則溺已，二者皆所當損也。懲于既往，窒于將來，盖忿有時而作，懲之而已；慾无時而不生，故欲窒之。二者既損，則益可知矣。損之又損，以至于无，所謂損人欲以復天理，又損之第一義也。

蒙謂觀諸卦在乎損下以增高，反諸身乃當損欲以從理。盖損所當損，則无害于損矣。

初九，已事遄往，无咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

蒙謂盡益上之事而不居其功，度損已之宜而不違于理，乃損下益上之道。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

蒙謂唯不枉道以狥人，故能正已以正物，非二之志存于中，不足以與此。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

先儒曰：三與上，隂陽相與也。初、二、四與五，同德相與也。損有損奢而從儉者，有損不善以從善者，有損已以益人者，有損已而取人之益者，有損之損者，有損之益者，有不損之損者，有損其所以損者。二簋可用享，損奢以從儉也。懲忿窒欲，損其疾，損不善以從善也。初九之益六四，九二之益六五，六三之益上九，損已以益人也。六五虚已以受諸友之益，損已而取人之益也。初九以已益人而酌損，此損之損也。六三以損益人而得友，六五為損之主而受益，損之益也。上九弗損益之，不損之損也。此爻乃損之所以為損者，故總言損之道。

蒙謂聖人知相與之道不可疑，故于三深明相與之道，所以當致其一。盖對待者生生之本，故曰兩相與則專，三則餘而當損矣。

六四，損其疾，使遄有喜。

象曰：損其疾，亦可喜也。

先儒曰：柔過為疾，忿、慾是也。當損而不損，過也；不當損而損，亦過也。酌損之，弗損益之者，亦不過損也。損一人，損其疾者，皆理之所當損也。

蒙謂人能不吝于改過，則復于无過矣。此聖人所以深與之也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

先儒曰：損、益有離、坎體，故稱龜。

蒙謂居君位而能虚中以受益，則大獲天人之助矣。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

象曰：弗損益之，大得志也。

先儒曰：損之成卦，上艮下兑，上之損下，止而不過，下之奉上，說而无斁，盡損道之至善也。損之上九，入于益矣，故爻言利有攸往，而益之彖亦云。

蒙謂當受益之時，而以益下為心，乃事理之至當，人心所悦從也。